關(guān)于現(xiàn)代性的諸種理論

我們?nèi)绾文軌蚪忉屵@些令人吃驚的轉(zhuǎn)型呢？關(guān)于現(xiàn)代革命的性質(zhì)或者它的動因，迄今尚未取得一致意見。一個世紀(jì)的細(xì)致研究產(chǎn)生了大量關(guān)于尤其是歐洲和美洲現(xiàn)代歷史的信息，但是關(guān)于現(xiàn)代性的產(chǎn)生還沒有一種理論被普遍接受。除了缺乏一致的意見以及汗牛充棟的信息所造成的種種困難以外，還有一個事實，那就是我們?nèi)匀簧钤诂F(xiàn)代革命之中。我們不知道它的整個范圍何在，也許在未來幾個世紀(jì)之后才會弄清楚，從公元2000年轉(zhuǎn)型才剛剛開始。甚至我們對現(xiàn)代革命下一個最寬泛的定義，這定義也許仍然會造成極大的誤導(dǎo)。

像目前這樣一本書不能“解決”現(xiàn)代化問題。但是我們不得不試圖從大歷史的范圍，從21世紀(jì)初期的觀點，來看一看這場革命究竟是怎么一回事。如果以下的論證有任何與眾不同，那就是我們將現(xiàn)代革命置于人類甚至地球歷史的大范圍內(nèi)加以考察，而不是僅僅將它當(dāng)作最近幾個世紀(jì)尤其是在世界某個地區(qū)所發(fā)生的問題。它的視野因而是全球性的——這個特點將使我們的論證與其他大量敘事有所不同。關(guān)于現(xiàn)代革命的敘事經(jīng)常是從一個（通常欲語還休）的假設(shè)開始的，這個假設(shè)就是現(xiàn)代化是由歐洲社會創(chuàng)造出來的，因此，這便意味著解釋現(xiàn)代化就是要考察歐洲的歷史。不幸的是，當(dāng)我們?yōu)闄z驗這些論證是否真正有效而進(jìn)行比較分析的時候，就會發(fā)現(xiàn)所謂歐洲“例外論”的假設(shè)是令人沮喪的。正如我所論證的，如果現(xiàn)代化是一個全球現(xiàn)象，那么歐洲中心論的研究就必然會誤導(dǎo)我們。最近，對于世界歷史感興趣的歷史學(xué)家試圖把現(xiàn)代化看作一個全球性問題，要求進(jìn)行全球性的解釋。下文所述并不忽視歐洲以及大西洋世界在現(xiàn)代革命中所起的特殊作用，但是我們要在世界史的范圍內(nèi)加以論述，并且聚焦在問題的全球性方面。

人口增長和創(chuàng)新速度

為了澄清試圖解釋現(xiàn)代革命所面臨的某些問題，我將做一次方法論的冒險，從人口增長入手。我將論證，如果能夠解釋在過去兩個世紀(jì)里驚人的人口爆炸，我們就能夠解釋現(xiàn)代革命的其他許多方面了。但是對人口增長的解釋很快導(dǎo)致我們提出創(chuàng)新的問題。人口快速持續(xù)增長必然意味著創(chuàng)新速度的遞增。因此創(chuàng)新速度的變化必然是解釋現(xiàn)代革命的一個關(guān)鍵。正如喬爾·莫吉爾所論，“技術(shù)的變化……說明了持續(xù)的增長。不是經(jīng)濟增長所造成的，而是造成了經(jīng)濟增長。”

于是問題就要解釋何以會有如此急劇的全球創(chuàng)新。我們已經(jīng)看到，迅速增長的創(chuàng)新在某種意義上表現(xiàn)在集體知識的概念上，所以現(xiàn)代革命實際上表現(xiàn)為過去200年集體知識形成速度的急劇變化。正如丹尼爾·赫德里克（Daniel Hedrick）寫到的：“知識既是經(jīng)濟增長的動因，也是經(jīng)濟增長的后果，在過去200年里，信息工業(yè)是技術(shù)變化速度增加的主要動因。”我們已經(jīng)看到，從前世界上不同地區(qū)的某種手段促進(jìn)或者延緩了創(chuàng)新，其中最重要的就是交換網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模和方式以及在這個網(wǎng)絡(luò)中交換的力度。這些手段還包括人口增長本身，人口增長不僅擴大了交換網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模，而且多少溫和地推動了人口密度較大地區(qū)生產(chǎn)力的提高。在農(nóng)耕文明時代，國家和商業(yè)交流乃是創(chuàng)新的新源泉。但是它們也會妨礙增長，因為人口增加社會壓力，導(dǎo)致疾病傳播。最終這些壓力即使綜合在一起發(fā)生作用也根本不能產(chǎn)生足夠迅速的創(chuàng)新速度來適應(yīng)潛在的人口增長速度。因而周期性的災(zāi)荒和馬爾薩斯式的循環(huán)決定了在農(nóng)耕文明時代的歷史的基本節(jié)奏。

過去200年中創(chuàng)新的最驚人特點就是，至少在某些時間里，生產(chǎn)力水平迅速而持續(xù)增長，以至于能夠與人口增長保持同步，有時甚至還超過人口增長的速度。事實上，正如我們以后還會看到的，現(xiàn)代歷史的巨大節(jié)奏，不是受到由于生產(chǎn)力不足而造成的馬爾薩斯循環(huán)的制約，而是受到由生產(chǎn)過剩所造成的商業(yè)循環(huán)的制約。當(dāng)然，確有許多有時甚至是毀滅性的災(zāi)荒發(fā)生，但是在全球范圍內(nèi)，食品生產(chǎn)與人口增長基本保持了同步，這正是人口增長何以如此迅速的原因所在。食品生產(chǎn)如此，其他領(lǐng)域產(chǎn)品的生產(chǎn)也是如此，從衣物和住房到消費品到能源和武器，莫不如此。因此我們就要解釋，集體知識、創(chuàng)新速度以及生產(chǎn)力水平的全球性同步增長是如何可能的。

某些可能的原動力

我們可以把已有對現(xiàn)代革命進(jìn)行解釋中提出的一些有關(guān)原動力的選項逐一加以梳理。關(guān)于現(xiàn)代革命的學(xué)術(shù)爭論的豐富傳統(tǒng)，給我們提供了若干個頗有說服力的選項。通常這些原動力將歐洲推入現(xiàn)代世界，但是原則上，它們也同樣適用于全球范圍。

人口論 人口理論［經(jīng)常與伊斯特·波斯魯普（Ester Boserup）的工作聯(lián)系在一起］，主要是用人口壓力來解釋創(chuàng)新的增長。我們看到，人口增長產(chǎn)生的壓力改變了整個農(nóng)業(yè)時代。誠然，當(dāng)人口增長與逐漸增長的商業(yè)化過程共同發(fā)生作用時，它有時能夠增加勞動力供給、增加需求，從而成為一種刺激力量。例如在18世紀(jì)的英國，木材用作燃料、住房和制造業(yè)的需求增加，造成亂砍濫伐，反過來形成壓力，要去尋找更好的方法使用其他替代燃料。英國工業(yè)革命時期一些重大發(fā)明，包括燃煤蒸汽機和使用煤炭而非木材冶鐵的方法，可以說正是對這種壓力的回應(yīng)。

盡管如此，對于現(xiàn)代世界創(chuàng)新增長的突然加速，人口壓力只能解釋其中一部分原因。問題是人口壓力經(jīng)常未能產(chǎn)生必要的創(chuàng)新，因此人們不是挨餓就是將就著過。畢竟英國不是唯一缺少木材的國家——在其他地方，例如中國，這個問題可能糟糕。需求并非總是發(fā)明之母。

地理論 地理論則主要利用特殊的地理因素來解釋創(chuàng)新速度的增加。例如，在工業(yè)革命時期，英國之所以用煤替代木材是因為那種燃料蘊藏豐富，開采方便。在E. A. 里格利筆下，這些觀察被用于支持這樣的觀點，即強調(diào)以“偶然”的地理因素來解釋歐洲在現(xiàn)代革命中所起的作用。這些理論家指出，世界的某些地區(qū)人口眾多，生產(chǎn)力和商業(yè)化水平高；所以或許偶然的地理位置，諸如煤的蘊藏地點或者美洲相對較近，最能夠解釋歐洲與例如19和20世紀(jì)的中國不同的發(fā)展軌跡。

這類地理因素?zé)o疑是重要的，而且它們在下文的說明中也是很重要的，但是由于它們本身并不能說明什么問題，只是因為它們早就存在那里了。變化的機會并不確保變化一定會發(fā)生。實際上，英國的冶鐵工在亞伯拉罕·達(dá)爾比（Abraham Darby）于18世紀(jì)向他們示范如何煉焦之前幾乎兩個世紀(jì)就試圖開始使用煤了。正如莫吉爾所論證的那樣，這類地理因素可以形成變化，但是它們根本上不能成為變化的原因。我們必須解釋，為什么諸如煤的開采這類地理因素會突然開始被有效地利用，這種想法促使我們在現(xiàn)代工業(yè)社會學(xué)術(shù)的、經(jīng)濟的或者社會的歷史中尋找與眾不同的因素。

觀念論 第三類理論可以稱之為觀念論。它們論證到，創(chuàng)新的速度受到不同思維方式影響。此類理論中最簡單的一種，就是把現(xiàn)代革命解釋為出現(xiàn)了持續(xù)不斷的新發(fā)明浪潮。T. S. 阿什頓（Ashton）在概括這個問題的典型的學(xué)院式研究時，對于這種研究方法做了漫畫式的描寫，“大約在1760年有一波小機械橫掃了歐洲”。當(dāng)然，在簡單的意義上，這些理論是正確的。創(chuàng)新的數(shù)量增長著，每一種發(fā)明創(chuàng)造都有助于普遍提高生產(chǎn)力。但是這類研究即使包括阿什頓本人的論述在內(nèi)的非常成熟的成果也會引起爭論，它們不能解釋為什么創(chuàng)新速度居然會如此之高、為什么會出現(xiàn)那么多的創(chuàng)造發(fā)明、為什么對于更多的生產(chǎn)或者提高效益的技術(shù)和物質(zhì)技能那么興趣盎然，以及為什么總是在彼時彼地。

精致的觀念論者假設(shè)，思維方式和思維態(tài)度發(fā)生的深刻變化，刺激了新的商業(yè)和技術(shù)方法的產(chǎn)生。這種研究思路（其始作俑者后來至少部分撤回了他的觀點）中最著名的例證就是馬克斯·韋伯關(guān)于新教思想與資本主義之間聯(lián)系的論著，該書發(fā)表于1904—1905年。他論證到，與天主教有所不同，新教形成了一種努力工作、儲蓄和理性思考的新倫理，促使實業(yè)家以一種新的方式勤儉節(jié)約和努力創(chuàng)新。但是這些理論是很難站住腳的。宗教不是鐵板一塊：就像一切思想體系一樣，它們是復(fù)合型的、多元化的、可塑的，足以適應(yīng)許多不同的環(huán)境。在不同的歷史時期，佛教、伊斯蘭教、儒教甚至天主教都至少部分鼓勵某些韋伯生拉硬扯到新教和資本主義里面去的道德品質(zhì)。（部分對于實業(yè)家而言的）“自由”經(jīng)常被認(rèn)為是創(chuàng)新的一個重要動因，也是“科學(xué)興起”的一個重要動因。但是對于這些論證而言，問題是要解釋這些特殊的因素為什么以及怎樣突然變得如此突出呢。即使最精致的觀念論者也難以解釋在人類歷史上為什么會發(fā)生如此之大的立場變化。如果是新教導(dǎo)致了科學(xué)或者理性思考或者現(xiàn)代化，那么又是什么導(dǎo)致新教產(chǎn)生的呢？立場的變化當(dāng)然是對創(chuàng)新速度的提高作了部分解釋，但是它們只不過是某種更為深刻原因的表現(xiàn)而已，而不是造成這種變化的唯一動力。

商業(yè)論 第四類理論著重強調(diào)商業(yè)交換的作用。經(jīng)濟史家研究了追溯到至少亞當(dāng)·斯密著作的傳統(tǒng)，突出了逐漸擴張的商業(yè)交換的作用。斯密論證到，創(chuàng)新的速度與商業(yè)化水平直接相關(guān)。他在《國富論》第一章寫道：“勞動生產(chǎn)力的最大提高以及生產(chǎn)中技能、熟巧和判斷力的進(jìn)一步完善看來都是分工的結(jié)果。”換言之，逐漸增加的分工提高了生產(chǎn)力。但是斯密解釋逐漸增加的分工本身是由于市場興起造成的。他在第二章開篇寫道，“給人類帶來許許多多好處的勞動分工并不是源于一個能預(yù)見到分工將能帶來普遍富裕的人類智能的產(chǎn)物，它是人類天性中的一種傾向的必然結(jié)果，盡管這個過程是緩慢而漸進(jìn)的。當(dāng)然人類天性中的這種傾向并沒有預(yù)見到會有如此之大的實用性。這種傾向就是要求物物交換，以物易物，相互交易?！?img alt=" 亞當(dāng)·斯密：《國富論》，第5版，埃德溫·坎南（Edwin Cannan）編（紐約：現(xiàn)代書屋，1937年），第1頁，第3頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/C16833/8878102804752801/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1756665597-1RnPMCfAkIE4llyNcnbR5V0k0xT1VbMZ-0-b92ad0950ba8542ba8f9b895fcc9a104">隨著交換網(wǎng)絡(luò)的擴大，廉價的外來商品將會降低本地商品生產(chǎn)者比較昂貴的價格，迫使他們或者做更加細(xì)致的分工，以便組織更加有效的生產(chǎn)，或者著重其他他們能夠更加有效生產(chǎn)的產(chǎn)品。正是通過這種辦法，龐大的交換網(wǎng)絡(luò)確保了最有生產(chǎn)效率的方法很快地被投入實際運用。除此之外，凡是在市場規(guī)模龐大的地方，人們能夠進(jìn)行更為細(xì)致的分工，因為他們有足夠消費者購買他們專門的產(chǎn)品（參見圖11.2）?！秶徽摗返谌陆忉屃耸袌雠c勞動分工，用了一個標(biāo)題：“勞動分工受市場大小的限制”。換句話說，逐漸增加的交換網(wǎng)絡(luò)刺激了分工，而分工又刺激了生產(chǎn)技術(shù)的創(chuàng)新——這種增長的類型我們稱之為斯密式的。

正如前一章所論，在貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的擴張、日益細(xì)化的分工以及日益增長的創(chuàng)新速度之間顯而易見存在深刻的聯(lián)系。大致而言，商業(yè)行為（亦即通過相對兩相情愿而非強買強賣的方式的交換形成的歲入）所激發(fā)出來的創(chuàng)新要比收取貢賦（亦即以威脅手段為主形成的歲入）為多，因為所產(chǎn)生的商業(yè)收入是在高效率狀態(tài)中形成的，而武力威脅是無法產(chǎn)生這種效率的。但是我們已經(jīng)看到，這條規(guī)律也有許多例外；收取貢賦者有時會對高效率的創(chuàng)新深感興趣，而商人也未必心甘情愿地放棄武力。此外，大多數(shù)前現(xiàn)代國家表明，作為一條普遍規(guī)律，在農(nóng)耕文明里，收取貢賦所形成的財富比商業(yè)交換更多，所形成的權(quán)力更大。這種差別有助于我們理解乍一看好像是一團迷霧的東西：雖然商業(yè)網(wǎng)絡(luò)與農(nóng)耕文明同樣歷史悠久，但是它們對創(chuàng)新的作用在過去兩三百年之前是極為有限的。那么，為什么到了現(xiàn)代貿(mào)易會突然變得如此重要呢？是否貿(mào)易達(dá)到了一個重要關(guān)頭了呢？如果是，我們能否對此加以描述呢？或者說，在這種重要性中，還有沒有其他因素突然加入進(jìn)來了呢？為了解釋現(xiàn)代化，我們必須解釋市場在最近數(shù)百年里如何以及為什么會扮演重要的角色。

有一種眾所周知的研究理路（經(jīng)常與現(xiàn)代化的商業(yè)論有關(guān)）論證到，歐洲通常是商業(yè)化的，歐洲市場通常也是充滿活力的。這一類論證的困難在于最近的研究也表明，早在18世紀(jì)末，商業(yè)化，甚至整個生產(chǎn)力，在中國、日本、北印度以及歐洲都大致相當(dāng)，不過只有大西洋地區(qū)的創(chuàng)新速度在19世紀(jì)開始迅速增長。最近，安德烈·貢德·弗蘭克研究指出，亞洲經(jīng)濟擁有龐大人口，直到1750年甚至1800年都是最大、最有生產(chǎn)效率的經(jīng)濟。實際上，他主張中國人均收入到1800年一直高于歐洲。

社會結(jié)構(gòu)論 盡管如此，貶低歐洲例外論的做法造成了極大的困難，難以解釋19世紀(jì)以來這些地區(qū)與眾不同的發(fā)展軌跡。自卡爾·馬克思時代以來就有一個起到很大作用的答案，那就是，即使從斯密的觀點看西歐并沒有自1800年起就脫穎而出；從制度和社會的觀點看，歐洲也是令人刮目相看的。這個觀點就是典型的第五種研究理路，解釋了創(chuàng)新速度何以突飛猛進(jìn)。社會結(jié)構(gòu)論認(rèn)為，不同的社會結(jié)構(gòu)通過各種不同的方式影響了創(chuàng)新速度。大體而言，他們試圖解釋商業(yè)促進(jìn)生產(chǎn)的能力是如何隨著強大的社會團體依賴于商業(yè)而不是其他不同類型的貢物交換而發(fā)生變化的。在前幾章里，我引用過這一類論證來證明為什么在親族社會里創(chuàng)新速度十分低下，為什么納貢國家的結(jié)構(gòu)固然刺激了創(chuàng)新，但不是野心太大就是猶豫不決。以社會結(jié)構(gòu)解釋現(xiàn)代化必須證明，新的社會結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)會給創(chuàng)新帶來強有力的刺激。這些理論應(yīng)主要歸功于馬克思，他訴諸一種“資本主義”特有的社會結(jié)構(gòu)。馬克思在《資本論》中以極其正式的論證方法論證，資本主義特有的普遍交換極大地促進(jìn)了一種全新的、特別強大的技術(shù)發(fā)明，他對這種增長做了極為詳盡的分析。后來埃里克·沃爾夫?qū)︸R克思的“生產(chǎn)方式”的框架加以修正而做了簡明扼要的論述。

馬克思的思想如今已不再時髦，事實上有些人宣稱已經(jīng)被20世紀(jì)80年代社會主義國家的垮臺“駁倒”了，而且其中許多內(nèi)容今天理所當(dāng)然已經(jīng)過時。然而，就像安東尼·吉登斯一樣，我相信馬克思對資本主義的分析“仍然是試圖處理18世紀(jì)以來橫掃世界的大量轉(zhuǎn)型的必不可少的核心思想”。在馬克思的著作里，每一種“生產(chǎn)方式”都會形成一種社會，其中一定的生活方式和技術(shù)與一定的社會結(jié)構(gòu)相互關(guān)聯(lián)。我們已經(jīng)運用了埃里克·沃爾夫的親族社會和收取貢賦的生產(chǎn)模式。在這里，我們必須更加近距離地考察資本主義的生產(chǎn)方式。作為一理想類型，它有三種主要因素：（1）一個由實業(yè)家或“資本家”所組成的統(tǒng)治階級，他們擁有生產(chǎn)資料（即資本），并用這些生產(chǎn)資料生產(chǎn)商業(yè)利潤以維持他們的精英生活方式；（2）一個由人民所組成的階級，與農(nóng)民不同，他們沒有從事生產(chǎn)的財產(chǎn)，只能通過出賣勞動力以維持生計，因此成為工資收入者或者“無產(chǎn)階級”；以及（3）一個競爭市場通過市場力量而不是法律或人身強迫制約的商業(yè)交換將兩者聯(lián)系在一起。在一個理想的資本主義世界里，精英集團主要是由資本家構(gòu)成的，其余的人則主要構(gòu)成無產(chǎn)階級，大多數(shù)的交換都是通過市場實現(xiàn)的。

確切地說，在這個世界里的財富分配比收取貢賦的世界還要不平衡，因為大多數(shù)無產(chǎn)階級不直接擁有像土地這樣的生產(chǎn)資料。一般而言，財富的這種巨大落差正好說明了資本主義引人注目的動力，正如太陽和圍繞它的空間之間巨大的溫差促使了地球產(chǎn)生的復(fù)雜過程。資本主義極大的不平等，有助于解釋為什么資源主要不再是像收取貢賦的社會那樣通過使用（或者威脅使用）肉體暴力而轉(zhuǎn)移的。相反，國家動用武力主要是為了維持法律和所有權(quán)的結(jié)構(gòu)，以保護(hù)財產(chǎn)集中在某些人手里。正是這種巨大的反差推動了財富有效地進(jìn)入資本主義社會，同樣也矛盾地解釋了為什么現(xiàn)代國家必須比收取貢賦的世界要大得多、復(fù)雜得多。

為什么這樣的結(jié)構(gòu)能夠刺激創(chuàng)新呢？主要的論點在于，社會的主要階級發(fā)現(xiàn)自己處在一個迫使他們要不斷地、無休止地有所創(chuàng)新的環(huán)境里。就像生態(tài)變化促使物種在環(huán)境劇烈變化例如在冰川時期迅速進(jìn)化一樣，資本主義新的持續(xù)不斷的社會生態(tài)變遷，迫使人類的一切階級不斷尋找更多的有生產(chǎn)效率的工作方式。通過這種途徑，資本主義的社會結(jié)構(gòu)導(dǎo)致了人類行為的新進(jìn)化，推動了人類以革命的方式開發(fā)自身的創(chuàng)造力。

至此，馬克思的論證與正統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)家開始有所不同。在實業(yè)家、競爭的市場以及雇傭勞動者構(gòu)成的世界里，實業(yè)家和雇傭勞動者都必須從市場購買創(chuàng)新產(chǎn)品以維持生計。實業(yè)家不得不這樣做是因為在競爭激烈的市場上，最成功的長遠(yuǎn)策略就是不斷降低產(chǎn)品價格和銷售價格，而要實施這樣的戰(zhàn)略就要在生產(chǎn)、運輸和管理中引入各種降低價格的創(chuàng)新。就像人類誕生以前的進(jìn)化一樣，這個過程是無休止的，因為競爭者會迅速成功地復(fù)制這些創(chuàng)新，使得實業(yè)家的創(chuàng)新變得普遍化、經(jīng)?；透咚倩?。

雇傭勞動者也不得不主動尋求改進(jìn)生產(chǎn)的辦法。作為勞動力的出賣者，他們要與其他雇傭勞動者競爭。為了找到購買他們勞動力的買主，雇傭勞動者必須提供比他們潛在的競爭者更加具有生產(chǎn)效率而價格低廉的勞動。在這里，競爭的棘輪效應(yīng)確保了勞動的生產(chǎn)效能逐步推進(jìn)。這些規(guī)則解釋了一個奇特的悖論，也就是列夫·托爾斯泰所稱的資本主義“經(jīng)濟的鞭子”——失業(yè)的威脅——遠(yuǎn)比奴隸和苦役鞭子還要有效得多。奴隸主不能讓他們的奴隸和苦役餓死，不過也無意讓他們生活得更好。這樣的制度不能激發(fā)勞動者的創(chuàng)造性。然而資本主義的雇主并不占有他們的工人，不需要保護(hù)他們免于饑寒交迫。事實上，他們普遍將失業(yè)或者貧困看作對工人勤奮工作的一種有益鞭策。所以工人就有義務(wù)確保他們的勞動有足夠的生產(chǎn)效率，足以讓雇主來購買。通過這樣的方法，經(jīng)濟的鞭子能夠刺激真正的甚至創(chuàng)造性的自我節(jié)制，而管家的鞭笞只會產(chǎn)生不情愿的服從。資本主義產(chǎn)生了一條紀(jì)律，以一種從前收取貢賦的社會特有的直截了當(dāng)?shù)摹⒁靶U的方法所無法具備的力量觸及了雇傭勞動者的理智、心靈以及身體。仿佛是資本主義的結(jié)構(gòu)迫使人們在大腦里面安裝新的軟件?；蛘撸靡粋€不大嚴(yán)格的比喻，仿佛是資本主義的結(jié)構(gòu)把全新的動力和意義［或者用理查德·道金斯（Richard Dawkins）的話說，“文化基因”］注入了人們的頭腦里去了。

這是一種創(chuàng)新永不止息的社會的模型，因為社會的兩大主要階級發(fā)現(xiàn)自己都被綁在了提高生產(chǎn)效能這個無情的踏車上面。現(xiàn)代化的社會結(jié)構(gòu)理論意味著如果我們能夠解釋現(xiàn)代社會如何以及為什么開始符合這樣一種理想的模型，我們就能夠著手解釋現(xiàn)代革命了。

但是，在這里，還是存在困難。最近的研究表明，似乎難以將資本主義的歐洲和非資本主義的中國和印度區(qū)分開來。在東亞大部分地區(qū)，雇傭勞動和資本主義生產(chǎn)方式都十分普遍。實際上，彭慕蘭和王國斌的充分研究已經(jīng)證明，中國和西歐的資本主義發(fā)展十分接近，以至于不可能簡單地用歐洲的資本主義水平更高來解釋工業(yè)革命。事實上，兩者的相似性之大以至于兩位作者留給我們的印象表明，就現(xiàn)代歷史上至關(guān)重要的加速增長這個問題而言，其動力似乎只有一些偶然的差別，諸如煤的分布等。

在下面兩章里，我將試圖繼續(xù)對現(xiàn)代的創(chuàng)新速度做出解釋，這種解釋產(chǎn)生了上述許多理論，不過還可以再加上一個。

交換網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模和協(xié)同作用我在第7章曾經(jīng)論證，在普遍范圍內(nèi)，創(chuàng)新速度是信息網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模和差異所造成的。換言之，相互作用的規(guī)模和種類可能是改變創(chuàng)新速度的強有力的決定因素。在第12、13章里，我將論證，在現(xiàn)代社會的早期階段，信息交換的規(guī)模，甚至更重要的是信息交換的種類突然增加，可能極大地刺激了集體知識的增加，尤其是在這些交換最集中、差異最大的樞紐地區(qū)。但是我將把這種假設(shè)綜合進(jìn)過去學(xué)術(shù)著作中用于論證現(xiàn)代化之原動力的各種論證中去。首先，我將總體上描述某些導(dǎo)致創(chuàng)新速度加快的因素。其次，我將解釋為什么創(chuàng)新速度的提高會首先明顯出現(xiàn)在歐洲。預(yù)先概括性考察一下這個論證也許不無裨益。

對于創(chuàng)新速度提高的全球性解釋

積累 尤其是在非洲—歐亞地區(qū)，過去數(shù)千年的積累已經(jīng)形成了好幾個地區(qū)，在這些地區(qū)發(fā)生的創(chuàng)新在農(nóng)耕文明時代收取貢賦的社會結(jié)構(gòu)里已經(jīng)盡可能地傳播得很遠(yuǎn)了。到18世紀(jì)，這些地區(qū)有中國、日本、部分印度和部分西歐地區(qū)。

交換網(wǎng)絡(luò)的擴大 16世紀(jì)以來創(chuàng)造的全球性交換體系突然地并且是決定性地引爆了集體知識和商業(yè)化的全球化過程。擴大了的信息交換網(wǎng)絡(luò)開啟了新的創(chuàng)新可能性，有助于沖擊世界人口高度集中地區(qū)技術(shù)的上限。由于這樣的變化，所交換的信息的數(shù)量和種類劇增，傳播的速度劇增，導(dǎo)致全世界各社會所能汲取的知識庫產(chǎn)生驚人的增長。增長的商業(yè)交換提升了商業(yè)行為，由此也加速了從斯密和馬克思關(guān)于現(xiàn)代化的論述所常見的創(chuàng)新過程。

關(guān)于歐洲在現(xiàn)代化革命中的決定性作用

一種關(guān)于交換的新地志學(xué) 少數(shù)社會在地理上得益于集體知識的全球性突然增加。信息交換的全球體系的出現(xiàn)，改變了大規(guī)模交換網(wǎng)絡(luò)的地志學(xué)。一度處在亞非交換網(wǎng)絡(luò)邊緣的歐亞板塊的大西洋沿岸，突然發(fā)現(xiàn)自己處在一個全新的全球化交換體系的中心。歐洲，接著是北美大西洋沿岸成為第一個新世界體系的中心，即使這個體系的重心在以后很長一段時間內(nèi)仍在印度和中國。交換的數(shù)量仍以東亞為最多，直到19世紀(jì)，但是大量的思想、貨品、財富以及技術(shù)開始在歐洲和大西洋地區(qū)流動。這種地志學(xué)的重組令西歐在商業(yè)上和學(xué)術(shù)上都獲得了一筆意外之財。與此同時，在數(shù)千年來一直作為歐亞交流中心的美索不達(dá)米亞突然發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)不在這個新的全球交流體系的中心了。在全球交換網(wǎng)絡(luò)中的這些急劇變化給歐洲帶來了巨大優(yōu)勢。由是觀之，現(xiàn)代化不是某種開始于歐洲而傳播到世界的其他地方；相反，它是全球化過程的產(chǎn)物，這一全球化過程使得以大西洋為界的國家扮演了一個全新的角色。

歐洲的預(yù)適應(yīng) 但是為什么歐洲能夠如此完美地利用這些預(yù)想不到的優(yōu)勢呢？因為歐洲本身處在這個新出現(xiàn)的世界體系和高度商業(yè)化的中心。歐洲的優(yōu)勢不僅是一種地理學(xué)上的幸運問題。相反，西歐社會在十分重要的意義上預(yù)適應(yīng)了利用新的全球化交換體系所創(chuàng)造的機遇。西歐許多地區(qū)社會的、政治的以及經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)幫助歐洲利用了與全球交換網(wǎng)絡(luò)一同出現(xiàn)的新交換體系，而正是在這一點上我將回到大家比較熟悉的關(guān)于歐洲歷史某些重要特征的論證上來。正如王國斌在對中國和西歐的早期現(xiàn)代化階段進(jìn)行重要的比較研究時所指出的那樣，“歐洲政治經(jīng)濟學(xué)并沒有創(chuàng)造工業(yè)化，歐洲政治經(jīng)濟學(xué)也沒有故意設(shè)計一套方案去推行工業(yè)化。相反，歐洲政治經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)造了一套制度，一旦工業(yè)化出現(xiàn)就能推動它發(fā)展?！?img alt=" 王國斌：《轉(zhuǎn)變的中國》，第151頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/C16833/8878102804752801/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1756665597-1RnPMCfAkIE4llyNcnbR5V0k0xT1VbMZ-0-b92ad0950ba8542ba8f9b895fcc9a104">