流言止于智者，不辯才是真智慧

夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。

——《莊子·內(nèi)篇·齊物論第二》

這句話的意思是說(shuō)，至高無(wú)上的真理是不必稱揚(yáng)的，最了不起的辯說(shuō)是不必言說(shuō)的，最具仁愛之心的人是不必向人表示仁愛的，最廉潔方正的人是不必表示謙讓的，最勇敢的人是從不傷害他人的。真理完全表露于外那就不算是真理，逞言肆辯總有表達(dá)不到的地方，仁愛之心經(jīng)常流露反而成就不了仁愛，廉潔到清白的極點(diǎn)反而不太真實(shí)，勇敢到隨處傷人也就不能稱為真正勇敢的人。

南先生認(rèn)為，只要做到這五個(gè)方面就是得了做人的道。真理不必稱揚(yáng)，做人不必標(biāo)榜。真正有修養(yǎng)的人，即使在面對(duì)誹謗時(shí)也是極其具有君子風(fēng)度的。所謂濁者自濁、清者自清，遇謗不辯，誹謗最終會(huì)在事實(shí)面前不攻自破的。

日本有位修行很深的禪師叫白隱，無(wú)論別人怎樣評(píng)價(jià)他，他都會(huì)淡淡地說(shuō)一句；“就是這樣嗎？”

在白隱禪師所住的寺廟旁，有一對(duì)夫婦開了一家布店，家里有一個(gè)漂亮的女兒，無(wú)意間，夫婦倆發(fā)現(xiàn)尚未出嫁的女兒竟然懷孕了。這種見不得人的事，使得她的父母異常震怒！在父母的一再逼問(wèn)下，她終于吞吞吐吐地說(shuō)出“白隱”二字。

她的父母怒不可遏地去找白隱理論，但這位大師不置可否，只若無(wú)其事地答道；“就是這樣嗎？”孩子生下來(lái)后，就被送給白隱。此時(shí)，他的名譽(yù)雖已掃地，但他并不以為意，只是非常細(xì)心地照顧孩子。他向鄰居乞求嬰兒所需的奶水及其他用品，雖不免橫遭白眼，或是冷嘲熱諷，但他總是處之泰然，仿佛他是受托撫養(yǎng)別人的孩子一樣。

事隔一年后，這位沒(méi)有結(jié)婚的媽媽，終于不忍心再欺瞞下去了，她老老實(shí)實(shí)地向父母吐露真情；孩子的生父是住在附近的一位青年。

她的父母立即將她帶到白隱那里，向他道歉，請(qǐng)他原諒，并將孩子帶回。

白隱仍然是淡然如水，他只是在交回孩子的時(shí)候，輕聲說(shuō)道；“就是這樣嗎？”仿佛不曾發(fā)生過(guò)什么事；即使有，也只像微風(fēng)吹過(guò)耳畔，霎時(shí)即逝！

白隱為給鄰居女兒以生存的機(jī)會(huì)和空間，代人受過(guò)，犧牲了為自己洗刷清白的機(jī)會(huì)，受到人們的冷嘲熱諷，但是他始終處之泰然，只有平平淡淡的一句話；“就是這樣嗎？”

在現(xiàn)實(shí)生活中，口舌之交是人際溝通中最重要的一種方式。在這個(gè)溝通過(guò)程中，言來(lái)言去，總難免失真之語(yǔ)。誹謗就是失真言語(yǔ)中的一種攻擊性的惡意傷害行為了。俗語(yǔ)云；明槍易躲，暗箭難防。也許，在很多時(shí)候，誹謗與流言并非我們能夠制止的，甚至是有人群的地方就有流言。這時(shí)候，我們對(duì)待流言的態(tài)度就顯得十分重要，正如美國(guó)前總統(tǒng)林肯所說(shuō)；“如果證明我是對(duì)的，那么人家怎么說(shuō)我都無(wú)關(guān)緊要；如果證明我是錯(cuò)的，那么即使花十倍的力氣來(lái)說(shuō)我是對(duì)的，也沒(méi)有什么用。”這與弘一法師對(duì)待誹謗的態(tài)度——遇謗不辯，是如出一轍。

當(dāng)誹謗已經(jīng)發(fā)生，一味爭(zhēng)辯往往會(huì)適得其反，不是越描越黑就是欲蓋彌彰。還是魯迅先生說(shuō)得好；沉默是金。的確，對(duì)付誹謗最好的方法就是保持沉默，讓清者自清而濁者自濁，這才是明智的選擇。

《新唐書》中有一則武則天與狄仁傑的故事；武則天稱帝后，任命狄仁傑為宰相。有一天，武則天對(duì)狄仁傑說(shuō)；“你以前任職于汝南，有極佳的表現(xiàn)，也深受百姓歡迎。但有一些人總是誹謗誣陷你，你想知道詳情嗎？”狄仁傑立即告罪道；“陛下如認(rèn)為那些誹謗誣陷是我的過(guò)失，我當(dāng)恭聽改之；若陛下認(rèn)為并非我的過(guò)失，那是臣之大幸。至于到底是誰(shuí)在誹謗誣陷，如何誹謗，我都不想知道。”武則天聞之大喜，推崇狄仁傑為仁師長(zhǎng)者。

做人難，難在如何面對(duì)誹謗誣陷。俗話說(shuō)；流言止于智者，真正有智慧的人是不會(huì)被流言中傷的。因?yàn)樗麄兌糜贸聊瑏?lái)對(duì)待那些毫無(wú)意義的流言誹謗。魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)；沉默是最好的反抗。這種無(wú)言的回敬可使對(duì)方自知理屈，自覺無(wú)趣，獲得比強(qiáng)詞辯解更佳的效果。在20世紀(jì)三四十年代，巴金先生曾受到無(wú)聊小報(bào)和社會(huì)小人的謠言攻擊。巴金先生說(shuō)；我唯一的態(tài)度，就是不理！

用沉默來(lái)應(yīng)對(duì)誹謗，讓濁者自濁、清者自清，誹謗最終會(huì)在事實(shí)面前不攻自破。在現(xiàn)實(shí)生活中，擁有“不辯”的胸襟，就不會(huì)與他人針鋒相對(duì)，睚眥必報(bào)；擁有“不辯”的情操，寬恕永遠(yuǎn)多于怨恨。

重視隱藏的危險(xiǎn)，暗箭最傷人

若唯無(wú)詔，王公必將乘人而斗其捷。而目將熒之，而色將平之，口將營(yíng)之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無(wú)窮，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！

——《莊子·內(nèi)篇·人間世第四》

顏回想去衛(wèi)國(guó)勸諫衛(wèi)靈公，孔子語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)他說(shuō)；你冒昧前往，沒(méi)有國(guó)君的詔書，王公大臣看到你這個(gè)年青人，并且知道你是我的學(xué)生，妒忌心就來(lái)了，“必將乘人而斗其捷”，必然會(huì)乘機(jī)和你爭(zhēng)斗。南先生經(jīng)常對(duì)學(xué)生講解一個(gè)深刻的人生哲理；“士無(wú)論賢愚，入朝則必遭讒。”一個(gè)知識(shí)分子、讀書人，不管你是好是壞，是賢人或者愚人，只要你入朝為官，大家就會(huì)妒忌。職場(chǎng)亦如此，南先生細(xì)細(xì)講述，由官場(chǎng)拓展至整個(gè)人生。

接下來(lái)，孔子為弟子勾勒出一副生動(dòng)的眾生相，孔子說(shuō)顏回；“你一到衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)靈公左右的人一定找機(jī)會(huì)跟你斗一下。”“而目將熒之”，每個(gè)人看到新來(lái)的，都用眼睛瞄他一下，表面上的樣子還很好看，下來(lái)以后，大家就批評(píng)開了，心里面成見就來(lái)了。這里描寫了社會(huì)上人與人之間相處的細(xì)節(jié)。莊子的白描剝掉了世俗的遮掩，這就是世態(tài)人情。

虛偽面孔下的歹意就像一支暗箭，會(huì)在不經(jīng)意之間傷害到你。一只年幼無(wú)知的小老鼠，因毫無(wú)準(zhǔn)備差點(diǎn)被人逮住。它向母親講述了它的歷險(xiǎn)經(jīng)過(guò)；“我穿過(guò)環(huán)繞著的山巒，一路小跑。這時(shí)候，兩只動(dòng)物引起了我的關(guān)注，一只溫柔、善良而親切；另一只卻好激動(dòng)、愛爭(zhēng)吵，它的嗓音尖厲刺耳，頭上還頂著個(gè)大肉包，尾巴展開著翎毛，它的兩只胳膊向空中升起，好像要飛翔一樣。”小老鼠向媽媽詳細(xì)描述的原來(lái)是只小公雞，但它敘述得好像是從遙遠(yuǎn)的南美洲來(lái)的動(dòng)物。

“它用雙臂拍打著自己的雙肋，”小老鼠接著說(shuō)，“發(fā)出好大的聲響。感謝上帝賦予我膽量，可我還是嚇得逃跑了。我在心里咒罵它，沒(méi)有它，我將和那位看起來(lái)非常溫和的動(dòng)物結(jié)識(shí)了。它和我們一樣，身上有著柔軟的毛，有斑紋，長(zhǎng)尾巴，舉止斯文，目光穩(wěn)重且炯炯有神。我尋思，它和我們老鼠一定能友好相處，因?yàn)樗涞男螤钜才c我們的大體相同。正當(dāng)我要與它打招呼時(shí)，另外那個(gè)家伙發(fā)出的巨響把我給嚇跑了。這個(gè)溫和的家伙到底是誰(shuí)呢？”“我的孩子，”鼠媽媽說(shuō)，“這溫和的家伙是貓，在它虛偽的面孔下卻有著不可告人的歹意。它專門捕食我們的同胞；而另一只是公雞，它根本不會(huì)危害到我們。”

生活中也是如此。面相不和善的人也許有著一顆善良的心，在我們?cè)庥鑫ｋy時(shí)能及時(shí)伸出援助之手；而那些表面溫柔、善良的人背后卻可能隱藏著一副邪惡歹毒的心腸。識(shí)別虛偽面孔下的歹意常常比認(rèn)識(shí)一顆深埋的善心更加重要，因?yàn)橛袝r(shí)深藏的歹意就像一支暗箭，會(huì)在不經(jīng)意之間傷害到你。

要把人性剝開來(lái)看很難，但人們通常無(wú)法認(rèn)清臉譜背后的東西，即便你內(nèi)直外曲，也仍難逃世俗爭(zhēng)斗。因此，為人處世要時(shí)刻留心警惕，害人之心不可有，防人之心不可無(wú)。

美國(guó)亞利桑那州盛產(chǎn)響尾蛇，那里毒蛇咬人的意外時(shí)有發(fā)生。響尾蛇有劇毒，如果傷者不立即接受治療，便有生命危險(xiǎn)。亞利桑那州的菲尼克斯醫(yī)院曾對(duì)被響尾蛇咬傷的急診病人做過(guò)統(tǒng)計(jì)。醫(yī)生們意外地發(fā)現(xiàn)，很多病人是被死蛇咬傷，甚至喪命的。那些死蛇，有的是被槍打死的，有的是被刀砍死的，蛇身已經(jīng)被砍成兩截。但沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的人，用手一碰，死蛇的頭卻突然彈起，狠狠地反咬他一口，在醫(yī)學(xué)上這叫“條件反射”。實(shí)驗(yàn)證明，蛇頭被切下一小時(shí)后，它的肌肉仍然可以做出強(qiáng)有力的撲咬動(dòng)作。死去的毒蛇反而比活著的毒蛇更容易讓人受傷，人性也是如此，隱藏的比表面的更重要。

任何時(shí)候都不要被表象所蒙蔽，人生尤其如此，保持內(nèi)心的方正與外在的圓潤(rùn)，更重要的是，對(duì)世態(tài)人情了然于心。

正人君子的“戒”與“慎”

善哉問(wèn)乎！戒之，慎之，正女身也哉！

——《莊子·內(nèi)篇·人間世第四》

莊子在這里講了一段話，以為官之道講解處世之法。當(dāng)顏闔提及為人臣之道，問(wèn)到如何與太子相處，蘧伯玉語(yǔ)重心長(zhǎng)地告誡了他一番。

蘧伯玉是衛(wèi)國(guó)的老臣，清楚太子的秉性，他說(shuō)；顏闔，你問(wèn)得好，這個(gè)任務(wù)太難了，你必須要“戒之，慎之”。隨時(shí)要警戒自己，隨時(shí)要謹(jǐn)慎講話處事。處處要言行“戒之，慎之”，看似簡(jiǎn)單的人生處世，但大多數(shù)人都做不到。一輩子做人做事，“正女身”最難。你自己要站得正，尤其在顏闔所處的這么一個(gè)復(fù)雜的政治環(huán)境里，要做一個(gè)正人君子，還要把事情做好，非常難。

為人處世，既要“戒”，又須“慎”，關(guān)鍵在于內(nèi)心的修為。南先生提到過(guò)明末一位讀書人的一句話；“世界上任何一個(gè)人，活了一輩子只做了三件事，不是自欺，就是欺人，再不然被別人欺。”人生在世，如果真的能夠逃出了這三件事，也就跳出了三界外。

有一個(gè)地方長(zhǎng)官去拜訪白隱禪師，問(wèn)到佛門常說(shuō)的地獄與極樂(lè)究竟是真實(shí)的還是一種幻想，并希望禪師能帶他參觀真實(shí)的地獄與極樂(lè)。白隱禪師立即用所能想象出的最惡毒的話辱罵他，使得這位長(zhǎng)官十分驚訝。剛開始時(shí)基于禮貌的關(guān)系，長(zhǎng)官都沒(méi)有回嘴。最后實(shí)在忍不住了，就隨手拿起一根木棍，并大喝；“你算什么禪師？簡(jiǎn)直是個(gè)狂妄無(wú)禮的家伙！”說(shuō)著拿木棍就往禪師身上打去，白隱跑到大殿木柱后，對(duì)著面露兇相，從后追趕的長(zhǎng)官說(shuō)；“你不是要我?guī)銋⒂^地獄嗎？你看！這就是地獄！”恢復(fù)自我的長(zhǎng)官，覺察到自己的失態(tài)，急忙跪地道歉，請(qǐng)禪師原諒他的魯莽。白隱禪師道；“你看，這就是極樂(lè)！”

時(shí)時(shí)警戒，處處謹(jǐn)慎，居正不倒，方能成為正人君子。南先生曾說(shuō)過(guò)；“諸葛一生唯謹(jǐn)慎，呂端大事不糊涂。”的確，諸葛亮謹(jǐn)慎的個(gè)性使他成為了中國(guó)歷史上非常少有的能完身完名的托孤權(quán)臣，避過(guò)了歷代無(wú)數(shù)帶兵重臣身敗名裂的結(jié)局，但從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，他恰恰又犯了“慎”與“戒”的錯(cuò)誤。由于國(guó)力不強(qiáng)，戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)該“謹(jǐn)慎”發(fā)動(dòng)，要選準(zhǔn)時(shí)機(jī)，平時(shí)多積蓄實(shí)力，以待機(jī)而發(fā)，但諸葛亮恰恰反其道而行之，在發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)上缺乏謹(jǐn)慎，雖然有些是不得已的防衛(wèi)戰(zhàn)，但大多都是其主動(dòng)興起的北伐，六出祁山無(wú)功而返，勞師動(dòng)眾大減了國(guó)力，最后落得病死五丈原的結(jié)局。諸葛一生唯謹(jǐn)慎，但“謹(jǐn)慎”仍有不到之處，在不該謹(jǐn)慎的戰(zhàn)術(shù)上裹足不前延誤戰(zhàn)機(jī)，在應(yīng)該謹(jǐn)慎的戰(zhàn)略上又有些急功近利，或許是為了不辜負(fù)白帝城托孤的一片赤誠(chéng)吧，名心情結(jié)，不易跳脫。總之，戒與慎是很難做到的人生課題，而戒慎不及，又何談修身？

提到正身做人，便想到了雕硯。硯石最初都是工匠從溪流里挑選而來(lái)，石塊呈灰色，運(yùn)回后首先需要暴曬，因?yàn)樵S多石頭在溪流里顯得十分精致，卻有難以察覺的裂痕，只有經(jīng)過(guò)不斷的日曬雨淋才能顯現(xiàn)。未經(jīng)打磨的石頭，表面粗糙，不容易看出色彩和紋理，只有在切磨打光之后，才能完全而持久地呈現(xiàn)。雕硯最重要的一步就是修底，因?yàn)榈撞黄剑厦娌恢Γ蜎](méi)有辦法雕好，無(wú)論多么細(xì)致的花紋與藻飾，都要從那最基礎(chǔ)的地方開始。

做人也是如此，無(wú)論表面怎么拙陋，經(jīng)過(guò)琢磨，都會(huì)呈現(xiàn)美麗的紋理。從生活中歷練，正如同在雕硯時(shí)磨礪，外表敦厚內(nèi)心耿介的君子，經(jīng)過(guò)心志與肌膚的勞苦之后，方能承擔(dān)大任。修底與磨礪都是正身的過(guò)程，戒與慎則是正身的方法。

外圓內(nèi)方，深淺有度

內(nèi)直者，與天為徒。與天為徒者，知天子之與己，皆天之所子，而獨(dú)以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。

外曲者，與人之為徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也。人皆為之，吾敢不為邪？為人之所為者，人亦無(wú)疵焉，是之謂與人為徒。

形莫若就，心莫若和。雖然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。

——《莊子·內(nèi)篇·人間世第四》

顏闔要去做太子的師傅，蘧伯玉告訴他做大事業(yè)的人，處于雜亂的局面的修養(yǎng)。你表面上跟他接觸在一起要很親近，可是你的內(nèi)心要外圓內(nèi)方。內(nèi)心要很和平，自己要調(diào)和，不能隨便。想要改變一個(gè)人很難，你外表跟著他，心里卻不能隨之改變。南先生說(shuō)，內(nèi)方外圓，人們都很難做到，即便做到了也要關(guān)注一個(gè)更重要的原則；不能深入，恰到好處。“和不欲出”，自己心地要光明磊落，保持端正和平，但外表不能顯露。

外圓內(nèi)方，并非老于世故、老謀深算者的處世哲學(xué)。圓，是為了減少阻力，是方法；方，是立世之本，是實(shí)質(zhì)。船頭不是方形而是尖形或圓形是為了劈波斬浪，更快地駛向彼岸。人生也像船行大海，處處有風(fēng)浪，時(shí)時(shí)有阻力。是與所有的阻力正面較量，拼個(gè)你死我活，還是積極地排除萬(wàn)難，去爭(zhēng)取最后的勝利？生活這樣告訴我們；事事計(jì)較、處處有摩擦者，哪怕壯志凌云，即使聰明絕頂，也往往落得壯志未酬淚滿襟的結(jié)果。

老子的理想道德是自然，是天地，天圓地方；孔子的理想道德是中庸，是適度，是不偏不倚。外圓內(nèi)方、深淺有度是一門微妙的、高超的處世藝術(shù)，使人們?cè)谡x和生活的天平上保持著微妙的平衡。

蘧伯玉告訴顏闔的為官之道，不由讓人想起許多歷史人物，如南先生一直推崇的馮道。他曾相六帝，在時(shí)事變亂的70余年中，始終不倒，令人稱奇。首先，此人品格行為爐火純青，無(wú)懈可擊，清廉、嚴(yán)肅、淳厚、寬宏；其次，深諳方圓處世之道，深淺有度，中正平和，大智若愚。馮道有詩(shī)云；“莫為危時(shí)便愴神，前程往往有期因。須知海岳歸明主，未必乾坤陷吉人。道德幾時(shí)曾去世，舟車何處不通津。但教方寸無(wú)諸惡，狼虎叢中也立身。”

修道的功夫，修到不表現(xiàn)出來(lái)的程度，內(nèi)在方直而外面曲成，慢慢地彼此向形而上走，慢慢升華，這樣就是所謂為人處世的“外圓內(nèi)方”，外面圓融，內(nèi)在方直。真正的“方圓”之人是大智慧與大容忍的結(jié)合體，有勇猛斗士的威力，有沉靜蘊(yùn)慧的平和。真正的“方圓”之人能對(duì)大喜悅與大悲哀泰然不驚。真正的“方圓”之人，行動(dòng)時(shí)干練、迅速，不為感情所左右；退避時(shí)，能審時(shí)度勢(shì)、全身而退，而且能抓住最佳機(jī)會(huì)東山再起。真正的“方圓”之人，沒(méi)有失敗，只有沉默，是面對(duì)挫折與逆境積蓄力量的沉默。

古語(yǔ)道；“處治世宜方，處亂世當(dāng)圓，處叔季之世當(dāng)方圓并用；待善人宜寬，待惡人宜嚴(yán)，待庸眾之人當(dāng)寬嚴(yán)互存。”處在太平盛世，待人接物應(yīng)嚴(yán)正剛直，處天下紛爭(zhēng)的亂世，待人接物應(yīng)隨機(jī)應(yīng)變、圓滑老練，處在國(guó)家行將衰亡的末世，待人接物要方圓并濟(jì)、交相使用；對(duì)待善良的人，態(tài)度應(yīng)當(dāng)寬厚，對(duì)待邪惡的人，態(tài)度應(yīng)當(dāng)嚴(yán)厲，對(duì)待一般平民百姓，態(tài)度應(yīng)當(dāng)寬厚和嚴(yán)厲并用。

黃炎培先生有幾句深刻的座右銘；“理必求真，事必求是；言必守信，行必踏實(shí)；事閑勿荒，事繁勿慌；有言必信，無(wú)欲則剛；和若春風(fēng)，肅若秋霜；取象于錢，外圓內(nèi)方。”方圓之道，深淺有度，恰如其分是為人處世的最高境界，過(guò)于鋒芒畢露往往為世俗所不容，過(guò)于委曲求全又被視為軟弱，只有外圓內(nèi)方、剛?cè)嵯酀?jì)，才能在紛繁復(fù)雜的人際關(guān)系中周旋有術(shù)，游刃有余。

人生在世，運(yùn)用好“方圓”之理，必能無(wú)往不勝，所向披靡；無(wú)論是趨進(jìn)，還是退止，都能泰然自若，不為世人的眼光和評(píng)論所左右。

為人處世的藝術(shù)

且德厚信矼，未達(dá)人氣；名聞不爭(zhēng)，未達(dá)人心。而強(qiáng)以仁義繩墨之言術(shù)暴人之前者，是以人惡有其美也。

——《莊子·內(nèi)篇·人間世第四》

“德厚信矼”是人很容易犯的毛病，受了教育有了知識(shí)，把道德的規(guī)范看得很重要，把自己以為是道德的東西，固執(zhí)地抓得很牢，而他自己以為的道德，其實(shí)是錯(cuò)誤的。許多人的道德修養(yǎng)很好，方正剛強(qiáng)，覺得道德是不能碰的，卻“未達(dá)人氣”。對(duì)人生的氣味、生命的氣息一無(wú)所知，不通人情，不懂得做人的道理。

顏回是孔子的得意門生，“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”。南先生勾勒了一幅恩師教學(xué)圖，莊子借孔子的嘴說(shuō)；你自己認(rèn)為學(xué)問(wèn)好，為人方正，倔強(qiáng)自信，其實(shí)是你不通人情世故。“名聞不爭(zhēng)，未達(dá)人心”，你突然跑去以仁義道德教化衛(wèi)靈公，勉強(qiáng)用“仁義繩墨之言”暴露他的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，不是讓他難堪嗎？

謹(jǐn)記“人微言輕”，自己沒(méi)有知名度，很重要的話變得沒(méi)有分量了，話說(shuō)出去起不了什么作用，這里講的人情世故是需要知道的，莊子告訴我們?yōu)槿颂幨赖姆椒ǎ灰幌驂牡姆较虬l(fā)展，你就能學(xué)會(huì)人生的藝術(shù)，即做人做事的方法。

為人處世是一門高深的藝術(shù)，大多數(shù)人終其一生也無(wú)法領(lǐng)悟。許多人，無(wú)論貧富、年齡、學(xué)歷，都犯了“未達(dá)人氣”的錯(cuò)誤，一些偉人也不免于此。

聞一多先生在20世紀(jì)30年代到清華大學(xué)執(zhí)教前，在與人交往方面就走過(guò)彎路，受過(guò)挫折。聞一多1925年5月回國(guó)，暑假后就任北京藝術(shù)專科學(xué)校教務(wù)長(zhǎng)。他開始時(shí)熱情極高，全力以赴地工作。但由于他只有詩(shī)人的熱情，沒(méi)有行政工作者的練達(dá)，很快就遭到了中傷和誹謗。他于是“憤而南歸”，連衣物、書籍都沒(méi)有帶走。1927年秋，“第四中山大學(xué)”成立時(shí)，聘他去擔(dān)任外文系主任。但他還是不能適應(yīng)環(huán)境，不久又離開了。他在一首詩(shī)中寫道；“我掛上一面豹皮的大鼓，我敲著它游遍了一個(gè)世界……我戰(zhàn)著風(fēng)濤，日暮歸來(lái)，誰(shuí)是我的家。”

1932年秋，聞一多應(yīng)清華之聘，任中文系教授。這時(shí)他的精神十分痛苦。他在給朋友的信里說(shuō)；“我近來(lái)最痛苦的是發(fā)現(xiàn)了自己的缺陷，一種最根本的缺陷——不能適應(yīng)環(huán)境。”1933年春，應(yīng)屆畢業(yè)生請(qǐng)他為紀(jì)念冊(cè)題詞，他以《敗》為題，信筆揮就了一篇文字。隨后，總結(jié)過(guò)去“敗”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和任教的需要，聞一多決心改走一條學(xué)者的道路，他把它叫作“向內(nèi)的路”。他擬訂了一個(gè)龐大的研究古典文學(xué)的計(jì)劃，決心在這方面有一番作為和突破，他說(shuō)；“向外發(fā)展的路既走不通，我就不能不轉(zhuǎn)向內(nèi)走。”于是，他在教學(xué)之余，便把自己關(guān)在書齋里實(shí)施他那龐大的計(jì)劃，過(guò)起“隱士”的生活來(lái)。

在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，聞一多改走一條“向內(nèi)的路”，過(guò)與世隔絕的隱士生活，實(shí)是無(wú)奈之舉。不諳世事，不通人情的確是一種“敗”。不能融入環(huán)境，便要忍受寂寞，孤軍奮戰(zhàn)，生活在痛苦中。其實(shí)，不要偏執(zhí)，一切看開，心胸放寬，包容萬(wàn)物，自然能夠融入世間，游刃有余，要知道，有了“容”，才有“融”。

一位16歲的少年去拜訪一位年長(zhǎng)的智者。他問(wèn)；“我如何才能變成一個(gè)自己愉快、也能夠帶給別人愉快的人呢？”智者笑著望著他說(shuō)；“孩子，在你這個(gè)年齡有這樣的愿望，已經(jīng)是很難得了。很多比你年長(zhǎng)很多的人，從他們問(wèn)的問(wèn)題就可以看出，不管給他們多少解釋，都不可能讓他們明白真正重要的道理，所以只好讓他們那樣好了。”少年滿懷虔誠(chéng)地聽著，臉上沒(méi)有流露出絲毫得意之色。

智者接著說(shuō)；“我送給你四句話。第一句話是；把自己當(dāng)成別人。你能說(shuō)說(shuō)這句話的含義嗎？”少年回答說(shuō)；“是不是說(shuō)，在我感到痛苦憂傷的時(shí)候，就把自己當(dāng)成是別人，這樣痛苦就自然減輕了；當(dāng)我欣喜若狂之時(shí)，把自己當(dāng)成別人，那些狂喜也會(huì)變得平和中正一些？”智者微微點(diǎn)頭，接著說(shuō)；“第二句話，把別人當(dāng)成自己。”少年沉思了一會(huì)兒，說(shuō)；“這樣就可以真正同情別人的不幸，理解別人的需求，并且在別人需要的時(shí)候給予恰當(dāng)?shù)膸椭俊敝钦邇裳郯l(fā)光，繼續(xù)說(shuō)道；“第三句話，把別人當(dāng)成別人。”少年說(shuō)；“這句話的意思是不是說(shuō)，要充分地尊重每個(gè)人的獨(dú)立性，在任何情形下都不可侵犯他人的核心領(lǐng)地？”智者哈哈大笑；“很好，很好。孺子可教也！第四句話是，把自己當(dāng)成自己。這句話理解起來(lái)太難了，留著你以后慢慢品味吧！”少年說(shuō)；“這句話的含義，我是一時(shí)體會(huì)不出。但這四句話之間有許多自相矛盾之處，我用什么才能把它們統(tǒng)一起來(lái)呢？”智者說(shuō)；“很簡(jiǎn)單，用一生的時(shí)間和經(jīng)歷。”少年沉默了很久，然后叩首告別。后來(lái)，少年變成了壯年人，又變成了老人。再后來(lái)，在他離開這個(gè)世界很久以后，人們都還時(shí)時(shí)提到他的名字。人們都說(shuō)他是一位智者，因?yàn)樗且粋€(gè)愉快的人，而且也給每一個(gè)見過(guò)他的人帶來(lái)了愉快。

人生不是平坦大道，處世不能全憑自我。“徑路窄處，留一步與人行；滋味濃時(shí)，減三分讓人嘗。”要知道，莫把真心空計(jì)較，唯有大德享百福。

意有所至，愛有所亡

意有所至而愛有所亡。可不慎邪？

——《莊子·內(nèi)篇·人間世第四》

這兩句話也是做人的道理。任何一個(gè)人都有自由的意志，他愛好就是那一點(diǎn)，專注在那一點(diǎn)的時(shí)候，什么也無(wú)法改變。一個(gè)人入迷的時(shí)候，你要?jiǎng)袼盎仡^是岸”，難上加難。所以他明知道你愛他，有時(shí)候出于自己的利益需要，就忘記你是為他著想了。南先生最后總結(jié)說(shuō)，因此人與人之間很難相處，無(wú)論是夫妻、父母、兄弟還是朋友，總之是“意有所至而愛有所亡”。

最難揣摩的就是人心，與人相處的學(xué)問(wèn)一生也學(xué)不盡。對(duì)上司，要懂得方法，不能蠻干。當(dāng)上司有了不對(duì)的地方，你應(yīng)該提出意見和建議，但如果對(duì)于一個(gè)問(wèn)題，說(shuō)得次數(shù)過(guò)多，雖說(shuō)是對(duì)公司與上級(jí)有益，但有時(shí)會(huì)招致上司的反感。對(duì)朋友也是一樣，朋友有不對(duì)的地方，聽不進(jìn)你的建議，如果你勸告的次數(shù)多了，反而還會(huì)與你慢慢疏遠(yuǎn)，甚至變成冤家。中國(guó)文化中友道的精神，在于“勸善規(guī)過(guò)”，這是朋友的真正價(jià)值所在，有錯(cuò)誤相互糾正，彼此向好的方向勉勵(lì)，這就是真朋友，但勸善規(guī)過(guò)，也有一定的限度，盡心勸勉，但如果實(shí)在無(wú)能為力，就不要再勉強(qiáng)了。自古忠言逆耳，假如忠諫過(guò)分了，朋友的交情就沒(méi)有了，尤其是共事業(yè)的朋友。歷史上有許多先例，知道實(shí)不可為，只好拂袖而去，走了以后，還能保持朋友的感情。

一只老山羊在小河邊碰到一只大鳥在飲水，便說(shuō)；“你只顧在這里喝水，卻完全不知道提高警惕，如果狐貍過(guò)來(lái)，你的小命兒就會(huì)丟掉了。”然后，它又嚴(yán)肅地講了許多道理。大鳥笑著表示接受。但老山羊一走開，大鳥就對(duì)身邊的螞蟻說(shuō)；“依仗胡子長(zhǎng)冒充著懂道理，去年，它的孩子還不是在這里讓狼給吃了嗎？！”老山羊的好心并沒(méi)有得到好報(bào)，為什么？因?yàn)槟承r(shí)候，不管基于什么心態(tài)，也不管你的意見是對(duì)是錯(cuò)、是好是壞，一旦你主動(dòng)提出來(lái)，你就犯了人性叢林里的忌諱，要知道“意有所至而愛有所亡”。

每個(gè)人都在努力建立一個(gè)堅(jiān)固的自我，以掌握對(duì)自己心靈的自主權(quán)，并經(jīng)由外在的行為來(lái)檢驗(yàn)自我堅(jiān)固的程度。你若不了解此點(diǎn)，揭露了別人的錯(cuò)誤，他就會(huì)明顯地感受到自我受到了侵犯，有可能不但不接受你的好意，反而還采取不友善的態(tài)度。

莊子曾經(jīng)看著圍著茅屋飛進(jìn)飛出的燕子，說(shuō)道；鳥都怕人，所以巢居深山、高樹以免傷害。但燕子特別，它就住在人家的梁上，卻沒(méi)人去害它，這就是處世的大智慧。人類見著鳥都舉槍射擊，卻對(duì)身邊縈繞的燕子視而不見。燕子的叫聲可謂婉轉(zhuǎn)，卻沒(méi)一個(gè)人將燕子放到籠子里，以聽它的叫聲取樂(lè)。燕子智慧的核心是什么？那就是距離。

人，你既不能離他太遠(yuǎn)，又不能離他太近。比如珍禽猛獸害怕人，躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，人便結(jié)伙去深山獵捕它們，這是因?yàn)殡x人類太遠(yuǎn)。家畜因完全被人豢養(yǎng)和左右，人便可隨意殺戮，這是因?yàn)殡x人太近，近得沒(méi)有了自己的家園。只有燕子看懂了人，摸透了人的脾氣，既親近人又不受人控制，保持著自己精神的獨(dú)立，于是人就像敬神一樣敬著燕子。有時(shí)，人要從燕子身上學(xué)學(xué)揣摩人心之道。

南先生說(shuō)歷史上的大奸臣都懂得“意有所至而愛有所亡”之妙，所以總是避免碰觸君臣相處的禁區(qū)，因?yàn)榧词鼓阈膽焉琊ⅰ⒁磺恢艺\(chéng)，也難免因一時(shí)的勸諫惹來(lái)日后的殺身之禍。其實(shí)懂了這個(gè)道理，就可以更巧妙地為人處世、成就大業(yè)了。

或許有人會(huì)以為懂得“意有所至而愛有所亡”之妙只會(huì)讓人變得狡詐奸猾，不堅(jiān)持方正之道了。其實(shí)不然，人心難測(cè)，要想自在做人，必須了解人性與現(xiàn)實(shí)，不是教你詐，而是教你看清世事與人心。

人生需要避免的兩個(gè)錯(cuò)誤：遷令和勸成

故法言曰：“無(wú)遷令，無(wú)勸成。過(guò)度益也。”遷令勸成殆事。美成在久，惡成不及改，可不慎與！

——《莊子·內(nèi)篇·人間世第四》

何謂“無(wú)遷令”，南先生舉了身邊的小事來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理，比如說(shuō)，他讓人幫他拿一本書，這只是區(qū)區(qū)小事，舉手之勞而已，結(jié)果對(duì)方卻吩咐第三者去做；某某人，老師讓你幫他拿一本書。推脫責(zé)任，推脫一切，就叫“遷令”，這是不負(fù)責(zé)任的做法，做人要做到“不遷令”，就是不要推脫一切，該自己去做的就去完成，不能讓別人代勞。

“無(wú)勸成”，南先生認(rèn)為是指不要勉強(qiáng)別人去成功，對(duì)別人過(guò)度要求，雖然本意是好的，但是往往適得其反，達(dá)不到預(yù)期的效果，誤人不淺。特別是對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，“無(wú)勸成”是一面人生的鏡子，是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。

父親與兒子共進(jìn)晚餐。他高興地問(wèn)兒子；“你長(zhǎng)大以后希望自己當(dāng)什么呢？”6歲的兒子看著餐桌上香噴噴的甜點(diǎn)，眨巴著眼睛對(duì)父親說(shuō)；“我想當(dāng)一個(gè)世界上最棒的糕點(diǎn)師！”父親被逗樂(lè)了，卻沒(méi)有把兒子的話放在心里。

時(shí)光過(guò)得飛快，兒子長(zhǎng)成了一個(gè)英俊少年。高中畢業(yè)的時(shí)候，他收到了許多名牌大學(xué)的報(bào)考材料。身為大富翁的父親以為兒子一定很高興，沒(méi)想到兒子卻堅(jiān)定地?fù)u搖頭說(shuō)；“我想考烹飪學(xué)院，以后當(dāng)一名很棒很棒的糕點(diǎn)師。”

這時(shí)，父親想起了當(dāng)年兒子在餐桌上說(shuō)的那句話，原來(lái)這個(gè)愿望早在兒子的心里生根發(fā)芽了。但是，他希望自己優(yōu)秀的兒子能夠繼承他的事業(yè)，或者再退一步來(lái)說(shuō)，也可以成為其他領(lǐng)域的佼佼者，比如說(shuō)政治家、藝術(shù)家，等等，他就是不希望看到自己的孩子去做一個(gè)糕點(diǎn)師。

看著孩子一臉的認(rèn)真，父親只是平靜地拍了拍他的肩頭說(shuō)；“那就好好地努力吧！”于是，兒子滿懷信心地報(bào)考了幾所優(yōu)秀的烹飪學(xué)校。可是，從所有的學(xué)校傳回的都是壞消息，他的成績(jī)考得不理想，簡(jiǎn)直是糟糕透了。他不肯相信自己真的如專業(yè)老師所說(shuō)的那樣“沒(méi)有一點(diǎn)烹飪的資質(zhì)”。

這對(duì)一直一帆風(fēng)順的他來(lái)說(shuō)實(shí)在是一個(gè)不小的打擊，他把自己關(guān)在屋子里。幾天以后，他沮喪地打開房門。父親站在門外，臉上滿是憐惜；“我的好孩子，一切都會(huì)過(guò)去的。”他撲進(jìn)父親溫暖的懷抱里，傷心地哭了起來(lái)……

幾天以后，兒子重新報(bào)考父親推薦給他的名牌大學(xué)，并順利地通過(guò)了。

幾年以后，兒子以優(yōu)異的成績(jī)從大學(xué)畢業(yè)，然后進(jìn)了父親的公司工作。他不僅很快熟悉了業(yè)務(wù)，而且干得比父親更加出色。

看著兒子一天一天地成熟起來(lái)，父親欣慰地笑了。他退休在家，開始安度他的晚年。可是，他又覺得在兒子堅(jiān)強(qiáng)的臉龐下總是隱藏著一絲憂郁，他一直猜不透，難道兒子還在尋找什么嗎？

一個(gè)周末的晚上，家里的用人都回家了。父親想到廚房去弄一點(diǎn)熱咖啡，可是他發(fā)現(xiàn)廚房里亮著燈，還傳出輕微的響聲。他有些緊張地走過(guò)去，意外地見到了兒子正在廚房里擺弄著什么。

兒子動(dòng)作熟練地將奶油、巧克力、香草精、新鮮雞蛋分類化開、混合，又將雪白的面料和蘇打粉一起均勻攪拌，然后倒入模具放進(jìn)烤箱。他神情專注，仿佛在創(chuàng)作一件藝術(shù)品。

“兒子，你在干什么呢？”父親好奇地問(wèn)，他從不知道兒子還有這么一手。兒子回頭看了父親一眼，說(shuō)；“爸爸，明天是您的生日，我在給您做一塊大的生日蛋糕。”

過(guò)了一會(huì)兒，兒子從烤箱里拿出烘焙好的蛋糕。棕色的糕體散發(fā)著巧克力香味，看上去松軟可口。兒子捧著蛋糕，恭恭敬敬地來(lái)到父親的面前鞠了一躬，臉上滿是期待的神情。

那種期待的神情是父親很久不曾見過(guò)的。小時(shí)候，每當(dāng)兒子想要得到某件東西時(shí)，總是抬起頭用這種眼神看著父親。可后來(lái)……

父親的眼睛濕潤(rùn)了，他接過(guò)蛋糕，認(rèn)真地問(wèn)兒子；“這些年來(lái)，你一直過(guò)得并不快樂(lè)，是不是？”兒子愣了一下，低著頭不敢看父親的眼睛；“可我一直干得很出色。”

父親沒(méi)有說(shuō)話，咬了一口蛋糕，細(xì)細(xì)地咀嚼著，很久才說(shuō)；“我一直為自己擁有一個(gè)出色的兒子而自豪，但是吃了你親手做的蛋糕，我才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)?yè)碛幸粋€(gè)快樂(lè)的兒子更加重要。”接著，父親帶著兒子來(lái)到書房，他從保險(xiǎn)柜里拿出當(dāng)年兒子考烹飪學(xué)院的成績(jī)單，上面全部是“優(yōu)”。原來(lái)，父親當(dāng)年花錢買了假成績(jī)單，瞞住了這件事情的真相。

父母是孩子一生的“主管”，他們望子成龍心切，總是把自己的想法強(qiáng)加在孩子的身上，給他設(shè)計(jì)出一堆堆關(guān)于未來(lái)的宏偉藍(lán)圖，可從來(lái)沒(méi)有想過(guò)這是不是孩子所需要的，是不是孩子的興趣所在。其實(shí)，只要父母用一種平等相處的眼光來(lái)看待孩子，給他一個(gè)自由選擇的空間，使他順其自然地發(fā)展，這才是最偉大的成功。

南先生說(shuō)，自己當(dāng)主管不能“勸成”，成就好的事情，不是一時(shí)做得到的。如果弄錯(cuò)的話，想改已經(jīng)來(lái)不及了，而且是很困難的。所以做人做事都需要慎重地考慮。

硬邦邦的話，軟綿綿地說(shuō)

汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之，慎之！積伐而美者以犯之，幾矣！

——《莊子·內(nèi)篇·人間世第四》

螳臂當(dāng)車，一直是被人們認(rèn)為不自量力的。南先生在解讀這一段時(shí)，也有同感。他覺得螳螂勇氣可嘉，但還是需要注意做事的方法，并給我們舉了一個(gè)生動(dòng)的例子；宋朝時(shí)，一位皇太后請(qǐng)老師教育太子，因?yàn)樘硬挥霉Γ蠋煷蛄怂氖中模虼颂硬豢先プx書。皇太后也很生老師的氣，命太監(jiān)帶口信給老師；不管太子書讀得好不好，都要當(dāng)皇帝！老師讓太監(jiān)回復(fù)皇太后說(shuō)，有學(xué)問(wèn)做堯舜一樣賢明的皇帝，沒(méi)有學(xué)問(wèn)做桀紂一樣亡國(guó)的皇帝。皇太后聽了，醒悟得失，最后讓太子去讀書了。

南先生說(shuō)，做事講究方法很重要，如果太子的老師不懂得變通，當(dāng)面直諫，愛孫心切的皇太后正在氣頭上，恐怕很難接受他的一番大道理，那么，太子老師的結(jié)局只能像螳臂當(dāng)車一樣悲慘。

趙太后新掌權(quán)，秦國(guó)猛烈進(jìn)攻趙國(guó)。趙國(guó)向齊國(guó)求救。齊國(guó)人說(shuō)；“必須用長(zhǎng)安君作為人質(zhì)，才出兵。”趙太后不同意，大臣極力勸諫。太后明確告訴左右；“有再說(shuō)讓長(zhǎng)安君做人質(zhì)的，我老婆子一定朝他的臉吐唾沫。”這就等于把話說(shuō)絕了。大臣們誰(shuí)也不敢再勸說(shuō)了。

左師觸龍說(shuō)希望謁見太后。太后怒容滿面地等待他，以為他也是為勸說(shuō)一事而來(lái)。觸龍進(jìn)來(lái)后慢步走向太后，到了跟前請(qǐng)罪說(shuō)；“老臣腳有病，已經(jīng)喪失了快跑的能力，好久沒(méi)能來(lái)謁見了，私下里原諒自己，可是怕太后貴體偶有欠安，所以很想來(lái)看看太后。”太后說(shuō)；“我老婆子行動(dòng)全靠用人拉的車。”觸龍說(shuō)；“每天的飲食該不會(huì)減少吧？”太后說(shuō)；“就靠喝點(diǎn)粥罷了。”觸龍說(shuō)；“老臣現(xiàn)在胃口很不好，就自己堅(jiān)持著步行，每天走三四里，稍增進(jìn)一點(diǎn)食欲，對(duì)身體也能有所調(diào)劑。”太后說(shuō)；“我老婆子可做不到。”太后的臉色稍和緩了些。

觸龍開始根本不談長(zhǎng)安君做人質(zhì)的事，而是與之拉家常，使太后緩解怒氣，放松警惕，一步步打開交流的大門。等趙太后的態(tài)度稍緩和后，觸龍就對(duì)她說(shuō)；“老臣的劣子舒祺，年紀(jì)最小，不成材。臣子老了，偏偏愛憐他。希望能派他到侍衛(wèi)隊(duì)里湊個(gè)數(shù)，來(lái)保衛(wèi)王宮。所以冒著死罪來(lái)稟告您。”

太后說(shuō)；“一定同意您的請(qǐng)求。他多大年紀(jì)了？”“15歲了。雖然還小，希望在老臣沒(méi)死的時(shí)候先拜托給太后。”

太后說(shuō)；“做父親的也愛憐他的小兒子嗎？”觸龍說(shuō)；“比做母親的更愛。”太后笑道；“婦道人家特別喜愛小兒子。”觸龍回答；“依老臣個(gè)人的看法，太后愛女兒燕后要?jiǎng)龠^(guò)長(zhǎng)安君。”

太后說(shuō)；“您錯(cuò)了，比不上對(duì)長(zhǎng)安君愛得深。”觸龍說(shuō)；“父母愛子女，就要為他們考慮得深遠(yuǎn)一點(diǎn)。太后送燕后出嫁的時(shí)候，抱著她的腳為她哭泣，是可憐她要遠(yuǎn)去，也是夠傷心的了。送走以后，并不是不想念她，每逢祭祀一定為她祈禱，祈禱說(shuō)；一定別讓她回來(lái)啊！難道不是從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，希望她有了子孫可以代代相繼在燕國(guó)為王嗎？”

太后說(shuō)；“是這樣。”“從現(xiàn)在往上數(shù)三世，到趙氏建立趙國(guó)的時(shí)候，趙國(guó)君主的子孫凡被封侯的，他們的后代還有能繼承爵位的嗎？”“沒(méi)有。”“不只是趙國(guó)，其他諸侯國(guó)的子孫有嗎？”

太后說(shuō)；“我老婆子沒(méi)聽說(shuō)過(guò)。”觸龍說(shuō)；“這是他們近的災(zāi)禍及于自身，遠(yuǎn)的及于他們的子孫。難道是君王的子孫就一定不好嗎？地位高人一等卻沒(méi)什么功績(jī)，俸祿特別優(yōu)厚卻未嘗有所操勞，而金玉珠寶卻擁有很多。現(xiàn)在，太后給長(zhǎng)安君以高位，把富裕肥沃的地方封給他，又賜予他大量珍寶，卻不曾想到在當(dāng)下讓他對(duì)國(guó)家做出功績(jī)。待太后百年之后，長(zhǎng)安君在趙國(guó)憑什么使自己安身立足呢？老臣認(rèn)為太后為長(zhǎng)安君考慮得太短淺了，所以我以為你愛他不如愛燕后。”太后說(shuō)；“是啊！任憑你派遣他到什么地方去。”于是為長(zhǎng)安君套馬備車一百乘，到齊國(guó)去做人質(zhì)，齊國(guó)就出兵了。

在與太后的對(duì)話中，觸龍始終沒(méi)有說(shuō)讓長(zhǎng)安君去當(dāng)人質(zhì)，而是以拉家常的方式，實(shí)現(xiàn)了說(shuō)的目的。這就是語(yǔ)言之巧，一是能巧妙地打開對(duì)話的大門，讓對(duì)方愿意和你交流；二是能巧妙地接受或拒絕對(duì)方的意見，不論是接受或拒絕，對(duì)方都認(rèn)為是通情達(dá)理的；三是通過(guò)巧妙的語(yǔ)言化解雙方的分歧。說(shuō)到底，這是觸龍善于把握做事之巧，巧妙出擊，達(dá)到了最終的目的。

如何使自己做事更成熟、更完善，是一個(gè)人必須經(jīng)常思考的問(wèn)題。做任何事情，只要掌握方法，就如同寶刀在手，胸有成竹，解決問(wèn)題自然不在話下。如果一個(gè)人做事不講究方法，光有一肚子大道理，或者只是揣著一廂情愿的想法，最終只能像莊子所說(shuō)的“螳臂當(dāng)車”一樣可悲。

只說(shuō)三分話的智慧

夫言者，風(fēng)波也；行者，實(shí)喪也。

——《莊子·內(nèi)篇·人間世第四》

風(fēng)一來(lái)，平靜的水面就起波瀾，一句話說(shuō)不對(duì)了，人與人之間就挑出問(wèn)題來(lái)。一言興邦，一言喪邦。一句話是兩面刃，口業(yè)十分重要。人的行為是事實(shí)結(jié)果，事實(shí)結(jié)果的對(duì)錯(cuò)，馬上可以知道。一個(gè)行動(dòng)錯(cuò)誤，事情可能就會(huì)很危險(xiǎn)。南先生將言與行的后果都深刻地指了出來(lái)。

《增廣賢文》里面有這樣一句；“逢人且說(shuō)三分話，未可全拋一片心。”這句話作為中國(guó)人生存的金玉良言而被世代強(qiáng)調(diào)。逢人且說(shuō)三分話，還有七分不必對(duì)人說(shuō)出，以免別人徹底掌握自己的“底細(xì)”。有的人也許認(rèn)為，自己做人光明磊落，沒(méi)有什么見不得人的事，說(shuō)三分話豈不是太過(guò)陰險(xiǎn)了？沒(méi)有什么見不得人，是指你所做的事沒(méi)有什么可掩藏的，并不是說(shuō)非要盡情向別人宣布。老于世故的人，他只說(shuō)三分話，絕不是不誠(chéng)實(shí)，絕不是狡猾。

說(shuō)話本來(lái)有三種限制，一是人，二是時(shí)，三是地。非其人不必說(shuō)；非其時(shí)，雖得其人，也不必說(shuō)；得其人，得其時(shí)，而非其地，仍是不必說(shuō)。非其人，你說(shuō)三分真話，已是太多；得其人，而非其時(shí)，你說(shuō)三分真話，正給他一個(gè)暗示，看看他的反應(yīng)；得其人，得其時(shí)，而非其地，你說(shuō)三分真話，正可以引起他的注意，如有必要不妨擇地長(zhǎng)談，這才叫作通達(dá)世故的人。

說(shuō)話就像是做人，說(shuō)話的藝術(shù)，其實(shí)也是做人的藝術(shù)。三國(guó)時(shí)期，曹操愛幼子曹植的才華，因此想廢了曹丕轉(zhuǎn)立曹植為太子。當(dāng)曹操就這件事征求賈詡的意見時(shí)，賈詡卻一言不發(fā)。曹操十分疑惑；“你為什么不說(shuō)話？”賈詡說(shuō)；“我正在思量一件事。”曹操問(wèn)；“什么事？”賈詡答；“我正在想袁紹、劉表廢長(zhǎng)立幼招致災(zāi)禍的事。”曹操聞言一笑而過(guò)，領(lǐng)會(huì)了賈詡的言外之意，也不再提廢立之事了。

有一篇文章叫《說(shuō)話的溫度》，其實(shí)也是講述了如何避免言語(yǔ)引起的風(fēng)波；急事，慢慢地說(shuō)；大事，清楚地說(shuō)；小事，幽默地說(shuō)；沒(méi)把握的事，謹(jǐn)慎地說(shuō)；沒(méi)發(fā)生的事，不要胡說(shuō)；做不到的事，別亂說(shuō)；傷害人的事，不能說(shuō)；討厭的事，對(duì)事不對(duì)人地說(shuō)；開心的事，看場(chǎng)合說(shuō)；傷心的事，不要見人就說(shuō)；別人的事，小心地說(shuō)；自己的事，聽聽自己的心怎么說(shuō)；現(xiàn)在的事，做了再說(shuō)；未來(lái)的事，未來(lái)再說(shuō)。

言語(yǔ)能夠引起風(fēng)波，而行動(dòng)卻是直接帶來(lái)結(jié)果，做人做事，有時(shí)需要三思而后行，免得因自己的一時(shí)之快，而懊惱一生。

有個(gè)小故事，某人買了一處庭院，一搬進(jìn)去就將院中花草整頓清理，雜草野藤一律清除，種上自己新買的花，一日原屋主造訪，走進(jìn)院落便吃驚地詢問(wèn)；“那株名貴的牡丹哪里去了？”此人這才發(fā)現(xiàn)，自己竟然把這株珍貴的花王當(dāng)作野草鏟除了。

后來(lái)，他又買了一棟房子，雖然院落更是雜亂，他卻一動(dòng)未動(dòng)，果然一年之間，以為是雜樹野草的植物，春日掛滿繁花；半年都沒(méi)有動(dòng)靜的小樹，秋天紅了枝葉。直到暮秋，他才真正認(rèn)清哪些是無(wú)用的植物，并大力鏟除，使得所有珍貴的草木得以保存。

人活一世，不會(huì)給你多少重新選擇的機(jī)會(huì)與空間，因此凡事還需三思而后行。或許有人會(huì)反駁，有些事情可能從一開始就注定了某種結(jié)局，更何況有些情況是容不得你去思量再三的，一思一停，機(jī)緣不再。對(duì)于此，不由想起畢飛宇說(shuō)的一段話；生活無(wú)所謂必然，所謂必然必須在事情發(fā)生之后。發(fā)生了，不能回頭去改，只能事后修補(bǔ)。修補(bǔ)的功力如何，才能決定以后生活的好壞。

一言可生風(fēng)波，一行便有結(jié)果，謹(jǐn)言慎行，人生歷程中的智慧箴言，與君共勉。

像外交官一樣說(shuō)話

故法言曰：“傳其常情，無(wú)傳其溢言，則幾乎全。”

——《莊子·內(nèi)篇·人間世第四》

這是莊子借孔子的口論述的一段人生哲理。孔子說(shuō)，外交官傳達(dá)兩方面意見的時(shí)候，傳其原意，過(guò)分的話不能傳，也不能添油加醋，做到了這一點(diǎn)，才能夠保全自己。

南先生認(rèn)為，這一段講外交官的修養(yǎng)，做外交的哲學(xué)，也是告訴我們做人的道理，應(yīng)該怎么做，不應(yīng)該怎么做。因此，管好自己的舌頭，學(xué)會(huì)說(shuō)話很重要。

盡管舌頭沒(méi)有骨頭，但也應(yīng)該特別小心它的厲害。因?yàn)樵捯坏┱f(shuō)出口，就像射出的箭，再也不能收回了。有一個(gè)拉比讓他的仆人去市場(chǎng)上買些好東西，買些不好的東西。仆人兩次帶回來(lái)的都是舌頭。拉比十分不解，仆人告訴了他其中的緣由；舌頭是善惡之源，當(dāng)它好的時(shí)候，沒(méi)有比它再好的了；當(dāng)它壞的時(shí)候，沒(méi)有比它更壞的了。由此，我們可以看出說(shuō)話好壞對(duì)做事的影響。

愚者常常暴露自己的愚昧，賢者卻總是隱藏自己的知性。因?yàn)樯朴诼犜挼娜耍妆砺吨裕欢矚g表現(xiàn)自我、喋喋不休的人，通常都是些傻瓜。基于此，請(qǐng)記住這么一句忠言；“假如你想活得更幸福、更快樂(lè)的話，就應(yīng)該從鼻子里充分吸進(jìn)新鮮空氣，而始終關(guān)閉你的嘴巴。”

“閉上你的嘴”，在不傷害別人的同時(shí)也修煉了自己。圣菲利普是16世紀(jì)深受愛戴的羅馬牧師，富人和窮人都追隨著他，貴族和平民也都喜歡他，這一切都是因?yàn)樗幨赖闹腔邸?

有一次，一位年輕的女孩來(lái)到圣菲利普面前傾訴自己的苦惱。圣菲利普明白了女孩的缺點(diǎn)，其實(shí)她心地不壞，只是她常常說(shuō)三道四，喜歡說(shuō)些無(wú)聊的閑話。這些閑話傳出去后就會(huì)給別人造成許多傷害。

圣菲利普說(shuō)；“你不應(yīng)該談?wù)撍说娜秉c(diǎn)，我知道你也為此苦惱，現(xiàn)在我命令你要為此贖罪。你到市場(chǎng)上買一只母雞，走出城鎮(zhèn)后，沿路拔下雞毛并四處散布。你要一刻不停地拔，直到拔完為止。你做完之后就回到這里來(lái)告訴我。”

女孩覺得這是非常奇怪的贖罪方式，但為了消除自己的煩惱，她沒(méi)有任何異議。她買了雞，走出城鎮(zhèn)，并遵照吩咐拔下雞毛。然后她回去找圣菲利普，告訴他自己按照他說(shuō)的做了。

圣菲利普說(shuō)；“你已完成了贖罪的第一部分，現(xiàn)在要進(jìn)行第二部分。你必須回到你來(lái)的路上，撿起所有的雞毛。”

女孩為難地說(shuō)；“這怎么可能呢？這個(gè)時(shí)候，風(fēng)已經(jīng)把它們吹得到處都是了。也許我可以撿回一些，但是我不可能撿回所有的雞毛。”

“沒(méi)錯(cuò)，我的孩子。那些你脫口而出的愚蠢話語(yǔ)不也是如此嗎？你不也常常從口中吐出一些愚蠢的謠言嗎？然后它們不也是散落路途，口耳相傳到各處嗎？你有可能跟在它們后面，在你想收回的時(shí)候就收回嗎？”

女孩說(shuō)；“神父，不能。”

“那么，當(dāng)你想說(shuō)別人的閑話時(shí)，請(qǐng)閉上你的嘴，不要讓這些邪惡的羽毛散落路旁。”

背后議論別人是做人做事最忌諱的一個(gè)方面。當(dāng)你在別人背后說(shuō)閑話時(shí)，重點(diǎn)不在你所談?wù)摰哪莻€(gè)人身上，而是暴露了你自己的人格特質(zhì)——你的好批評(píng)及你喜歡在人背后說(shuō)閑話。如此，別人也會(huì)從你的閑話由此及彼地聯(lián)想到更多，他們會(huì)認(rèn)為你是一個(gè)品質(zhì)低劣、說(shuō)三道四的小人。對(duì)方會(huì)認(rèn)為，如果你現(xiàn)在說(shuō)別人的閑話，說(shuō)不定哪一天你會(huì)在其他人面前說(shuō)他的閑話。因此，那個(gè)聽你說(shuō)閑話的人會(huì)提防你、小看你，甚至在心里鄙視你。這樣，你就會(huì)得不償失，甚至?xí)榻窈罅粝碌湼?

杜絕閑言碎語(yǔ)，學(xué)會(huì)像外交官一樣說(shuō)話行事，是做人的明智選擇，該說(shuō)的就說(shuō)，不該說(shuō)的說(shuō)出口了，只會(huì)把事情越弄越糟。南先生說(shuō)，如果說(shuō)過(guò)分的話，做過(guò)分的事，結(jié)果倒霉的就是自己。平常做人就是如此。只有時(shí)時(shí)意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，改變自己的做事方式，才能真正做好事情。

自作聰明是為人處世的大忌

且以巧斗力者，始乎陽(yáng)，常卒乎陰，大至則多奇巧。

——《莊子·內(nèi)篇·人間世第四》

這段話指的是以智巧相互較量的人，開始時(shí)平和開朗，后來(lái)就常常暗使計(jì)謀，達(dá)到極點(diǎn)時(shí)則大搞陰謀詭計(jì)。無(wú)論什么事情恐怕都是這樣；開始時(shí)相互信任，后來(lái)就互相欺詐；開始時(shí)單純細(xì)微，臨近結(jié)束時(shí)就變得紛繁巨大。

南先生說(shuō)，兵法都是“以巧斗力”。以寡擊眾，以弱擊強(qiáng)，這個(gè)就是最高的謀略學(xué)，也是最高的兵法。“巧”代表智慧，人在社會(huì)上相處都是以智慧來(lái)“斗力”，開始是用智慧謀略光明正大地斗，到后來(lái)卻走向了“陰謀”。在中國(guó)文化中，耍聰明的人被認(rèn)為是陰謀家。

南先生用一個(gè)歷史人物陳平來(lái)做形象的說(shuō)明。陳平六出奇計(jì)幫助漢高祖統(tǒng)一了中國(guó)，千古留名。然而，他所用的奇計(jì)卻被自己認(rèn)為是“陰謀”，這在《史記》一書中有記載。在陳平的傳記中，他說(shuō)；我多陰謀，是道家之所禁。足見道家是最忌諱用陰險(xiǎn)的辦法的，“吾世即廢，亦已矣，終不能復(fù)起，以吾多陰禍也”。他說(shuō)自己將沒(méi)有后代，就算有后代也是不會(huì)昌盛的。后來(lái)果然如此，據(jù)漢代史書記載，自陳平的孫子那一代開始，便與功名富貴無(wú)緣，后來(lái)他的曾孫陳掌以衛(wèi)氏親貴戚，要求續(xù)封而不可得。

南先生由此而生出一番感慨，耍聰明的人心思越多越糟糕，到最后反而害人誤己。正所謂“聰明反被聰明誤”。做人也是如此，自作聰明不可取，這是為人處世最忌諱的方面，一不小心就會(huì)給自己帶來(lái)殺身之禍。楊修的事例就是一個(gè)深刻的教訓(xùn)。

三國(guó)時(shí)期，楊修在曹操手下任主簿，曹操很重用他。楊修卻不安分起來(lái)，起先還是耍耍小聰明，如有一次有人送給曹操一盒酥，曹操吃了一些，就又蓋好，并在蓋上寫了一個(gè)“合”字，大家都弄不懂這是什么意思。楊修見了，就拿起勺子和大家分吃，并說(shuō)；“這‘合’字是叫人各吃一口啊，有什么可懷疑的！”

還有一次，建造相府，才造好大門的構(gòu)架，曹操親自察看了一下，沒(méi)說(shuō)話，只在門上寫了一個(gè)“活”字就走了。楊修一見，就令工人把門造窄。別人問(wèn)為什么，他說(shuō)門中加個(gè)“活”字不是“闊”嘛，丞相是嫌門太大了。

總之，楊修的毛病就是不看場(chǎng)合，不分析別人的好惡，只管賣弄自己的小聰明。曹操的卞夫人所生的長(zhǎng)子曹丕、三子曹植，都是曹操選擇繼承人的對(duì)象。曹植能詩(shī)賦、善應(yīng)對(duì)，很得曹操歡心，曹操想立他為太子。曹丕知道后，就秘密地請(qǐng)朝歌長(zhǎng)（官名）吳質(zhì)到府中來(lái)商議對(duì)策，但害怕曹操知道，就把吳質(zhì)藏在大竹片箱內(nèi)抬進(jìn)府來(lái)，對(duì)外只說(shuō)抬的是綢緞布匹。這事被楊修察覺，他不假思考，就直接去向曹操報(bào)告，于是曹操派人到曹丕府前盤查。曹丕聞知后十分驚慌，趕緊派人報(bào)告吳質(zhì)，并請(qǐng)他快想辦法。吳質(zhì)聽后很冷靜，讓來(lái)人轉(zhuǎn)告曹丕說(shuō)；“沒(méi)關(guān)系，明天你只要用大竹片箱裝上綢緞布匹抬進(jìn)府里就行了。”結(jié)果可想而知，曹操因此懷疑是楊修幫助曹植來(lái)陷害曹丕，十分氣憤，就更討厭楊修了。

還有，曹操經(jīng)常測(cè)試曹丕、曹植的才干，每每拿軍國(guó)大事來(lái)征詢他們的意見，楊修就替曹植寫了十多條答案，曹操一有問(wèn)題，曹植就根據(jù)條文來(lái)回答，因?yàn)闂钚奘窍喔鞑荆钪妵?guó)內(nèi)情，曹植按他寫的回答當(dāng)然事事中的，曹操心中難免又產(chǎn)生懷疑。后來(lái)，曹丕買通曹植的隨從，把楊修寫的答案呈送給曹操，曹操氣得兩眼冒火，憤憤地說(shuō)；“匹夫安敢欺我耶！”

又有一次，曹操讓曹丕、曹植出鄴城的城門，卻又暗地里告訴門官不要放他們出去。先去的曹丕碰了釘子，只好乖乖回去，曹植聞知后，又向他的智囊楊修問(wèn)計(jì)，楊修干脆告訴他；“你是奉魏王之命出城的，誰(shuí)敢攔阻，殺掉就行了。”曹植領(lǐng)計(jì)而去，果然殺了門官，走出城去。曹操知道以后，先是驚奇，后來(lái)得知事情真相，愈加氣惱，于是開始找碴兒要除掉這個(gè)不知趣的家伙了。

最后機(jī)會(huì)果然來(lái)了，建安二十四年（公元219年），劉備進(jìn)軍定軍山，他的大將黃忠殺死了曹操的愛將夏侯淵，曹操親自率軍到漢中來(lái)和劉備決戰(zhàn)，但戰(zhàn)事不利，要前進(jìn)害怕劉備，要撤退又怕被人恥笑。一天晚上，護(hù)軍來(lái)請(qǐng)示夜間的口令，曹操正在喝雞湯，就順便說(shuō)了；“雞肋。”楊修聽到以后，便又耍起自己的小聰明來(lái)，居然不等上級(jí)命令，只管教隨從軍士收拾行裝，準(zhǔn)備撤退。曹操知道以后，楊修竟說(shuō)；“魏王傳下的口令是‘雞肋’，可雞肋這玩意兒，棄之可惜，食之無(wú)味，正和我們現(xiàn)在的處境一樣，進(jìn)不能勝，退恐人笑，久駐無(wú)益，不如早歸，所以才先準(zhǔn)備起來(lái)，免得臨時(shí)慌亂。”曹操一聽，差點(diǎn)把腦血管氣炸，大怒道；“匹夫怎敢造謠亂我軍心！”于是喝令刀斧手，推出斬首，并把首級(jí)懸掛在轅門之外，以為不聽軍令者戒。

自作聰明，不但讓你的聰明變得“廉價(jià)”，有時(shí)還會(huì)給你惹來(lái)不必要的麻煩。耍小聰明的人頭上都懸著一把“達(dá)摩克利斯之劍”，這把劍隨時(shí)會(huì)落到聰明者的頭上，斬下他的頭顱。那是一種極其危險(xiǎn)的游戲。真正的聰明是智者無(wú)言。