治國九經(jīng)的補充
接著治國九經(jīng)的法則之后，又進一步補充申述細則，共有九項。
補充一：說明領(lǐng)導治國者本身的內(nèi)養(yǎng)和外用。
“齊明盛服，非禮不動，所以修身也。”這幾句話，讀來非常簡潔，其實重點只有八個字，“齊明盛服，非禮不動”而已。但這兩句話的內(nèi)涵并不簡單，其中有三個最重要的基本學養(yǎng)。
（一）“齊明”，這與《大學》所說“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”的重點相同。也就是《中庸》開始所說的“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”。這句話是中和學養(yǎng)境界的縮寫，所以首先需要了解這個“齊”字。在古文中，“齊”就是“齋”，也就是后世所謂“齋戒沐浴”，以及世俗所謂“持齋”、“吃齋”的“齋”字。這里所謂的“齋”，就是澄心靜慮，自凈其意，齋心自律的代號。如果再進一步嚴格地說，便是《周易·系辭》所說“洗心退藏于密”的圣境工夫。由于齋心自凈其意，才使心境清明，達到明智照耀的功用。換言之，這就等于唐代禪宗神秀禪師所說的漸修要旨。
身是菩提樹 心如明鏡臺
時時勤拂拭 勿使惹塵埃
如果再進一步，能達到禪宗六祖慧能大師所說的境界：
菩提本無樹 明鏡亦非臺
本來無一物 何處惹塵埃
那就可超凡入圣了。這也就是《大學》所謂的修身，是先由格物、致知、誠意、正心而到達的內(nèi)明之學的目標。如果能這樣去了解，可算是真正讀懂“齊明”兩個字的內(nèi)涵了。
（二）“盛服”，這是儒家一貫所注重的禮儀，屬于外相之學。所謂人之所以為人，必須要有嚴謹?shù)囊鹿趤砬f嚴外相，這樣才能表示人之不同于其他的動物，所以必須要“正其衣冠，尊其瞻視”。上古以來，在儒道未分家的文化中，對于人與動物，本來都是一視同仁的，故稱人類為“裸蟲”。換言之，人是裸體無毛的大動物，與其他的毛蟲之類，只有形象的不同而已。但因為人類有了思想文化，所以就大不同于其他的生物了。再說人文文化的開始，首先是人有了衣冠，不但可以御寒避熱，并且可以裝飾自己，建立起人類的尊嚴。因此，從上古開始，便以軒轅黃帝時代制作衣裳，為劃時代的代表。從此以后，經(jīng)歷四五千年之久，每一個朝代，都自有“衣冠文物”，以表示本朝本代的象征。不像現(xiàn)代的人，反而以印度上古時期的裸形外道為美觀。所以孔子在答魯哀公問政時，首先是反復重申內(nèi)養(yǎng)的“齊明”和外在的“盛服”，是國家領(lǐng)導者的自我修身的要務。
（三）“非禮不動”，我們要知道，這里所講的“禮”字，并非單指禮貌、禮節(jié)的儀禮；“禮”字，是整體人文文化全部內(nèi)涵的一個代名詞。例如我們平常所謂的四書五經(jīng)，其中《禮記》這一部書，內(nèi)容就有三部要典（《周禮》、《儀禮》、《禮記》），統(tǒng)稱“三禮”。大體來說，《周禮》的內(nèi)容，是搜羅周朝文化和政治體制，也可以說是周朝的政治哲學或憲政哲學思想的資料。《儀禮》是包括周朝繼承傳統(tǒng)文化的社會哲學和人類社會生活秩序的規(guī)范等。《禮記》是匯集整體中國傳統(tǒng)文化的大叢典，內(nèi)容非常廣泛。
例如我們現(xiàn)在所講的《中庸》和《大學》，以及《禮運篇》中的大同思想，只不過是《禮記》中的幾篇論文而已。其余就可想而知，并不是那么簡單了。因此，在這里所講的“非禮不動”一句話，內(nèi)涵非常廣泛。但也可把它濃縮來講，禮者理也。那么，所謂的“非禮不動”，就是指一切政務、事物等的措施，凡是不合理的，在“邏輯”理論上，沒有經(jīng)過博學、審問、慎思、明辨的，絕對不可輕舉妄動。這便是秉國之鈞者，以及各階層的主管老板們，需要知道的內(nèi)明外用修身之學的重點了。
補充二：說明領(lǐng)導治國者如何做到“選賢與能”、“重德尊賢”等行為上的風采。
“去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也”，這也只有兩句話，去掉一個中介的“而”字，只有八個字，“去讒”、“遠色”、“賤貨”、“貴德”四個要點。一是不要輕易聽信左右內(nèi)外的讒言；二是不要貪圖美色，亂搞男女關(guān)系，以免落于“玩人喪德”的陷阱之中；三是不要因為私欲愛好而貪圖財貨，落于“玩物喪志”的深坑之中；四是需要尊重有高尚人品的道德之士。不過，如要真正了解這四個要點對于齊家治國之道的重大關(guān)系，那就需要引用三千年來的許多歷史故事來印證，恐怕又要變成專題論著的一本大書，所以現(xiàn)在只好從簡了。
其實，在本文兩句話中，把男女關(guān)系的色欲、讒言、好貨三個問題連在一起，等于一個中心有三角交叉的關(guān)系，但我只想對這三個要點扼要地說明幾句。先說什么叫正言和讒言。這實在很難下一個正確的定義。有時正言若反，有時反言若正，除非是聽話的人具有高度明辨的慧力，心如明鏡，立刻可判別清楚之外，其他無論是圣人或小人，在對人和對事的時候，或多或少，難免總有一點吹牛拍馬的語氣。所以身居高位要津或當上老板的時候，自己要頭腦清醒才好。我常常提醒大家，清朝乾隆時代孫嘉淦的《三習一弊疏》奏折，最為重要，需要認真一讀。那是一篇很有實質(zhì)性的名文，無論上至帝王，下及政府官員或工商界的大小主管，都應該引為警惕的教誡。
以我個人幾十年的閱歷來講，從讀歷史和親眼所見的現(xiàn)代史中，最可怕的讒言，就是高呼萬歲，高喊偉大，以及群眾爆發(fā)鼓掌歡呼的聲音。對這種情景，令人心有戚戚焉，不免冒出一句詩說：“誤盡蒼生是此聲”。這也是非讒言的最大讒言，應當明白。再說有關(guān)讒言的問題，只要明白古人幾句名言，就可以舉一而反三，自然少犯錯誤了。如說：“來說是非者，便是是非人”, “是非終日有，不聽自然無”。如能配合閱歷與經(jīng)驗，自然就可了然于胸，運用之妙，自在一心了。其次是“色”字，不應該只從男性本位上出發(fā)，好像是專對女色來講。例如清代名儒史學家趙甌北，他題梓澤園（石崇的金谷園）的詩說：“美人絕色原妖物，亂世多財是禍根。”這的確是兩句名言，如果要解釋好色和好貨，只要這兩句詩就夠了。當然，男人好女色，女人亦好男色，“色”字所代表的禍害，是欲愛過分所發(fā)生的毛病，問題并不在美的色相上面。我們縮小范圍，只拿唐代的歷史來說，唐太宗并非不好女色，但沒有出大問題；武則天也好男色，但她和唐太宗一樣處理得當，并沒有因好男色在政治上出大問題；唐明皇容易聽讒言，又好玩，又好色，但在開元政治時期，并沒有因這些毛病出大問題。唐明皇的問題出在晚年，在男人的更年期后，精力衰退，頭腦不清，智慧、勇氣都落在昏沉的階段，因此由明君而變成昏君，所以出了大問題，使唐朝的氣數(shù)，一落千丈。
至于說男女之間，長得漂亮的便叫色，那也不盡然。古人把被女人寵愛的漂亮男性叫作“面首”，這個用詞很有道理，只是說頭面好看而已。無論男女，真正的好色，不只是愛好面首的漂亮，而是愛上對象的某一特點或特性，正如一般俗話所說：“牌打一張，色中一點。”你只要仔細觀察社會上的現(xiàn)象，有時候，一個丑陋的男人，反被漂亮的女人所喜愛，所以漂亮的人并不是專愛漂亮的對象。“色”字，可說是男女之間專對某種愛好的代名詞而已。例如唐明皇先后最愛的兩個人，一個是梅妃，一個是楊玉環(huán)，如果根據(jù)歷史資料來說，梅妃比楊貴妃清麗漂亮得多了。可是梅妃雖清麗且有文才，性情則比較嚴謹，比不上楊貴妃的浪漫，更適合唐明皇的性格。但不管如何，都不能把一個人的失敗專門推過到女人的身上；更不能照駱賓王討武曌（武則天）的檄文所說：“掩袖工讒，狐媚偏能惑主”，認為就是武則天或某一女人的大罪過。況且，用手掩嘴一笑，是女性偶爾為之的天然動作，不一定就是說讒言啊！
我講了這許多閑話，是看大家聽講《中庸》太過嚴肅了，也太累了，所以故意扯出這些笑話使大家開心。話說回來，愛聽人講小話，愛聽別人打小報告，以及好色，都是領(lǐng)導者最容易犯的大毛病。你看當代美國總統(tǒng)的問題，不是也出在這種事上嗎？如果依據(jù)學術(shù)問題來講，愛聽小話和好色的習氣，都是精神不正常，在醫(yī)學上是心理行為的大問題。細說難盡，只是提起大家做研究的注意而已。
至于有關(guān)好貨這個問題，需要明白，古人所謂的好貨，不但只對愛好財富而言，同時包括愛好物質(zhì)的東西。古人常說“女人好貨”，那是說女性比較愛好漂亮名貴的裝飾品，如衣物、鉆石、珠寶，等等，便叫好貨。有關(guān)男性好貨，在我們的歷史上，便有好幾個皇帝非常愛好聚斂財富的事例。其他如宋徽宗的愛好奇石和字畫，也都屬于好貨之例。
在抗日戰(zhàn)爭的后期，國民政府的主席是林森先生，也許現(xiàn)在中年以下的人，根本不知道現(xiàn)代史上有這樣一號人物。我們當時都習慣尊稱他的表字林子超先生，他是一個品德清高、淡泊寡欲的人。我在峨眉山大坪寺閉關(guān)的時候，他正在大坪寺下面的洪椿坪寺院避暑。他雖身居一國之尊，隨從只有幾個人而已。也許山下看守故宮博物院文物的憲兵，兼有保護他的任務吧！有一天，當家?guī)焷碚f：林主席在洪椿坪，聽說這里有你這樣一個人在閉關(guān)，他很想上山找你談禪。我聽了便說：這一定是傅常（真吾）先生漏了嘴，因為他上山來看我，下山經(jīng)過洪椿坪，可能因此被林主席知道了。我說，大坪寺的山路太險，絕對不可以讓主席上山找我這個閑人。當家?guī)熡终f：洪椿坪那邊的師父說，主席喜歡吃素、寫字、靜坐，公事很少，有時候有空，還幫忙小和尚擦香爐。小和尚說主席擦的香爐都發(fā)亮，比誰都擦得好。我便對當家?guī)熣f：你們不知道，林主席多年來只是單身一人，并無家眷，而且他還是修白骨禪觀的行者呢！當家?guī)熉犃舜鬄樵尞悺?/p>
過了幾天，我便接到傅真吾先生的信，說是由參軍長呂超先生轉(zhuǎn)告，林主席想上山和我談禪。傅真吾認為不如我破例去一次洪椿坪看他，免得上山路險，怕發(fā)生意外。于是我就托當家?guī)熍c洪椿坪方面聯(lián)絡，約定時間去看他。其實，早在六年前，我在杭州讀書的時候，因為一件事，曾經(jīng)寫過信給他，當然他不會記得。瀟灑清秀的子超先生，經(jīng)常愛穿一件長衫，戴一副金邊眼鏡，留著胡須，慈容可掬。我們一見面，他便注目微笑看著我說：你知道袁子才歸隱小倉山房時，有人送他一首詠呂純陽的詩么？我說：主席是說“十年橐筆走神京，一遇鐘離蓋便傾。未必無心唐社稷，金丹一粒誤先生”。這首詩么？他聽了以后，便拈須微笑說：你好記性。我說：這是主席責我逃禪入山吧！他就端起茶杯說：請喝茶。
喝過茶后，談了一些山上景物和其他的事，順便看到他桌上有幾張字畫，還有一堆別人求他書法的宣紙，就不知不覺多看了幾眼。他便說：你也欣賞字畫？我說：對書法有興趣，沒有下過功夫。畫嘛！更不會，只是愛好而已。他說：玩物喪志，不會更好。我接著說：家父曾經(jīng)對我說過，根本不懂字畫古董的是俗人；拼命收藏字畫古董的是癡人。他聽了回頭看我一笑說：令尊講得好，你看壁上這幾張宋人的字畫，能分別出真假嗎？我說：外行，不敢妄語。主席說：這所有的字畫，大半以上都是贗品（假貨），我只愛好欣賞，并不收藏，凡是字畫，能夠做到以假亂真，便是高手，而且需要比真的更高明才行。況且，掛在我們這里，大概別人也不好明說是贗品，彼此心照不宣，會心一笑，豈不妙哉！我聽了便說：這是獅子一滴乳，迸散十斛驢乳的話，非你老不足以語此。他聽了，掀髯一笑。再談了一陣，我就以日已遲暮，山上不好走為由立即告辭。他送到山門說：山中半日，大非易事啊！
他在抗戰(zhàn)勝利以前逝世，但我始終還記得他清華絕俗的風姿，和藹慈祥的笑容，以及淡泊如頭陀的生活和作風。這是我親自見過一位國家最高領(lǐng)導人“遠色”和“不好貨”的風格。
至于怎樣是“貴德”而“勸賢”，在四書五經(jīng)上已經(jīng)說得太多了，而且也流傳了兩三千年，只要大家能細心去研讀，自然就可融會貫通，不必再加細講，不然就說來話長，反為累贅了。
補充三：“尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也”，這在前面已說過，是古代宗法社會大家族血緣關(guān)系的親親之義，也是上文“親親則諸父昆弟不怨”的發(fā)揮。但很遺憾，在秦漢以后，被所有家天下的封建帝制私心自用，作為非同姓不封王的借口，完全失去“親我親而及人之親”和“民胞物與”的博愛平等的真義。如果撇開帝王專制政體的善惡是非不講，只談親族之間兄弟友愛的話，比較起來，東漢光武帝劉秀和他的兒子漢明帝劉莊，都是善于處理父子兄弟關(guān)系的人。其次便是唐明皇在開元時期，還能做到與兄弟等大被同床，這一幕也可算是千古美談了。
補充四：“官盛任使，所以勸大臣也”，這是指領(lǐng)導者在選賢能大臣干部以后，需要做到“用人不疑，疑人不用”的原則。所謂“官盛任使”，是說選拔大臣，事先需要注重他的才德學養(yǎng)。既然選定此人擔任某一職責，委之以重任，在他擔負責任的時候，就不要加以干預，不要使他難以發(fā)揮才能、施展抱負而功敗垂成，或變成勞而無功。在歷史上有關(guān)對大臣任使不專，最后鑄成大錯，造成嚴重后果的事故不少。最明顯的事例，便是明朝末期，對于經(jīng)略遼東的熊廷弼，以及督師薊遼的袁崇煥，不但任使不專，反因聽信小人的陷害而妄加殺害。大家只要多讀歷史就知道了。
補充五：“忠信重祿，所以勸士也”，這是指任用一般公務員干部的原則。所謂“忠信”，有上對下與下對上兩重內(nèi)涵。凡是一般公務人員干部，要恪守職務，對于上級的正確指令，必須要有責任感而做到盡忠盡信。但在上級，也必須對下級干部信任才行。除此以外，更要緊的是“重祿”，對于任用干部的待遇，必須足以養(yǎng)家活口而有余，才能“養(yǎng)廉”，達到廉潔自律的功效。如果要求部屬人人節(jié)操如圣賢，用之如牛馬，防之如盜賊，那便如俗話所說：又要馬兒跑，又要馬兒不吃草，行嗎？
補充六：“時使薄斂，所以勸百姓也”，從古到今，諸子百家的學說，大多主張在財政稅收上做到輕稅、薄稅。強調(diào)一點來說，幾乎一部二十六史，便是一部財經(jīng)稅收興衰恩怨的賬簿。它和人類戰(zhàn)爭史一樣，百年之內(nèi)，幾乎很少看到未發(fā)生民怨的情形。希望專門研究財政、經(jīng)濟、稅務的專家學者，能夠提出一個百年大計的長治久安的財稅之道，然后再來講民主、自由和大同之治，那樣才可以說，雖不中，不遠矣。
補充七：“日省月試，既廩稱事，所以勸百工也”，這是古代對于百工技藝工業(yè)管理的原則。但在講解這句話之先，必須知道古人對“既”字讀作“廄”，就是像現(xiàn)代的廠房或工作坊。“廩”也包含有食祿和工資的意義。所以他說到獎勵百工技術(shù)發(fā)展的管理方法，必須要做到周密管理，每天每月，必要測試其進步和業(yè)績，并且在服務和權(quán)利之間，要待遇公平，才能使工業(yè)有發(fā)展。照此看來，早在兩千多年前，孔子已經(jīng)首先提出工商業(yè)管理的大原則和大道理。只可惜從秦漢以后，一般冒稱尊儒尊孔的帝王和自認從儒學出身的大臣們，一直沒有真正實行孔子的思想學說，那是多么的冤枉，多么的遺憾啊！
補充八：“送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也”，這一項“柔遠人”的理念，在前面已經(jīng)扼要地講過。它的重點作用是因春秋戰(zhàn)國時期，各國諸侯之間，如要圖強稱霸，必須引進外來的奇才異能之士成為己用。但對于人才，必須測試和甄別，如果真是高明之士，無論是外來或本有的，就要“嘉善”（獎勵）而加以任用。倘使是徒有虛名、不符實際的，要同情包容，但以尊重自己本有的人才為主，應當自矜自尊，不必太過自卑。否則，便如俗話所說“外來的和尚會念經(jīng)”，那也未必盡然，外來的和尚，有時念的經(jīng)，并不見得比自己的好多少啊！
補充九：“繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也”，這是“懷諸侯則天下畏之”一節(jié)的補充。所謂“繼絕世，舉廢國”，以及“治亂持危”的理念，就是中國文化中對國際和平共存的傳統(tǒng)信念。從西（公）元前二三五七年唐堯以前開始，已達四五千年不變。如果要正確研究，必須從《尚書·堯典》和《春秋·公羊傳》、《論語·堯曰篇》等資料來說明，才較明白。但在上古史上，真能實施這個政治理念的，唯有周朝建國之初實行分封諸侯、“興滅繼絕”的作為，最為明顯。
例如《尚書》首篇《虞書·堯典》，記載唐堯的王道政治所說，“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。黎民于變時雍”。《論語·堯曰篇》則說：“謹權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。”《春秋·公羊傳》僖公十七年，記載齊桓公的霸業(yè)，也說“桓公嘗有繼絕存亡之功”云云，這都是說明“興滅繼絕”、“治亂持危”，是中國傳統(tǒng)文化王道或霸道治國平天下的目標。并不是像秦漢后那些假借仁義實行家天下帝王的霸業(yè)那樣，是以誅滅九族、趕盡殺絕為能事的。
在東西方人類歷史上，最明顯的史實，是周朝的建國，領(lǐng)導固有的八百諸侯革命，推翻了殷紂危亂的政權(quán)，重新分配諸侯的治地，組成一千多國的聯(lián)邦政體。諸侯則各自為政，分治其國，只是拱奉周朝為中央政府的共主。但中央共主周朝的治地，也不過是“邦畿千里”而已。至于各諸侯國的治地，大的不過百里，小的不過數(shù)十里，這就是周制“治亂持危”以后的約略情況。而歷史記載，周初“大封建諸侯于天下”的事，則是：“封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞。”周武王滅商后，“封紂（王）子武庚為殷侯，使管叔、蔡叔、霍叔監(jiān)殷”。
其中所謂神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹的后代，在周朝以前的歷史上，都是先朝，但周卻秉著“興滅繼絕”的政治倫理道德，重新找出這些先朝的后代，加以封建為諸侯。有些諸侯，一直隨周朝七百余年而并存，最后統(tǒng)一于秦政。因此在《中庸》下篇，便特別提出孔子的政治哲學理念，就是“祖述堯舜，憲章文武”的意思。
從人類歷史的觀點來講，這種“興滅繼絕”、“治亂持危”的政治理念和事實，如果仔細去檢讀埃及、希臘、印度的上古歷史文化，在西（公）元前一一二二年以前，絕對沒有出現(xiàn)過像《中庸》這種高尚的人文思想理念。他們的歷史，只有以強權(quán)征服鄰邦，認為強權(quán)就是公理。至于后世國際的帝國主義思想，則是以強占鄰國主權(quán)、奴役落后地區(qū)人民為理所當然的事。到了現(xiàn)代，國際上自夸是自由、民主、人權(quán)的文明國家，卻強行瓜分其他國家，或東西劃界，或南北劃線，藉此攫取別人的資源財貨為己用，而以國際霸主自居，并不明了真正的王霸之道，甚為可嘆。
中國從秦漢以后，歷代家天下的帝王制度，如唐、宋、元、明、清，朝代政體變革雖各有異同，但都遵守傳統(tǒng)儒家之教，對待周邊的藩屬國，如朝鮮、琉球、越南、緬甸、泰國，甚之日本等，仍然秉承“朝聘以時，厚往而薄來”的精神傳統(tǒng)。當這些藩屬國家有內(nèi)亂時，也只是因應他們的懇求，不得已而派兵弭亂，等到平定以后，便班師回朝，從來不留駐重兵，更不會占據(jù)鄰邦的土地或資源財富，只不過要他們定期來朝進貢而已。但對來朝進貢的國家，仍然是依照“厚往而薄來”的古訓，做的是賠本生意，回送他們的禮品，遠超過他們的貢品。因為傳統(tǒng)文化的教育，認為這樣才是處理國際而“懷諸侯”的美德，這也是歷史上無可否認的事實。希望后之來者，必須要有鑒古知今的學識，才能對待將來啊！
接著下一句是“凡為天下國家有九經(jīng)，所以行之者一也”，這是孔子答哀公問政全篇的總結(jié)語。但這里所謂“所以行之者一也”的“一”字，照宋儒朱子的注解，認為是一于“誠意”。可能他是從下文專講誠意的“誠”字所得的啟發(fā)，因此，便連帶上文“知、仁、勇三者……所以行之者一也”也統(tǒng)統(tǒng)都歸到一個“誠意”，把《中庸》全文的主旨，就一概圈定在誠學之中。這種說法，未免有以偏概全之嫌，后世的儒家學者們并不完全同意，早有異議。
其實，這里所講為天下國家的九經(jīng)，從孔子答哀公問政開始，連接上下貫通的文字，就已說明“為政在人”是其重點。所謂“人存政舉，人亡政息”，就是要點所在。因為“為政在人”，所以提出“為天下國家有九經(jīng)”的首要重心，就是為政的領(lǐng)導者先能修身正己，然后才可正人，意思就是“人能弘道，非道弘人”。“所以行之者一也”這句話，豈不就是指反身而誠，事在人為嗎？這樣理解，便與《大學》的“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”的主旨一貫并且完全吻合了。下面接著再加說明上至帝王將相，下及任何個人，要想立身處世，成功立業(yè)，必須先要知道一個共通的法則，就是有關(guān)言語、行為和對事對人的大原則之道了。