關于智、仁、勇

講到這里，我們對《中庸》開始的原文，必須回頭反復慎思、明辨。從開始提出“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”的三句綱要，就可以看到子思所得父師之教的精粹，也就是內明（圣）之學。然后說到個人學養的日用，是止于至善的中和境界，這才是儒學孔門學問的精華。由此一貫地發揮，說明人性和人倫的大機大用，就是智、仁、勇三德。換言之，“天命之謂性”是智德的根源；“率性之謂道”的善行，是仁德的行持；“修道之謂教”是有勇的功用。由智德而能證得天人合一的天命之性；由仁德而能完成人倫大道的功勛；由勇德而能決斷一切行為，歸于止于至善的果位。

但從天性所發起作用的智、仁、勇三德，它在功用和行為的表現上雖是三個名詞和三個作用，事實上，最初的也便是最高最后的根本，統歸于天性之知的智德。而這個智德，與世俗所說的聰明并不相同。古人所謂的聰明，是指一般人的耳聰目明而言；而天性之知的智德，并非全藉后天的耳目感官而來，所以在上古的文字中，就用神靈等字樣來形容它的作用。

有關這個天性之知的智，后世的人又區分為上智、中智、下智；甚之，或分列為明智、察智、膽智、工（巧）智、術（數）智、商智、兵智、捷智、語智、藝智、閨智、雜智、賊智、濁智等，細說難詳?？傊现潦ベt仙佛，下至蠢動含靈，凡是一個生命，都有它天生的智，只是成分的多少、高低明暗的程度不同而已。所以孔子說“行之者一也”，就是這個意思。例如道佛兩家所謂的成仙成佛之道，也都是智慧的成就，并非另有一個什么功夫而成的。所謂功夫（工夫），是“學而知之”、“困而知之”、“利而行之”、“勉強而行之”的代名詞而已。因此，佛學稱成佛之道是大智度的成就。這種超越性的大智，并不屬于世俗的聰明智慧，所以把世俗的聰明，叫作“世智辯聰”；把超越性的大智，沿用原始梵文發音，叫作“般若”。這也如《中庸》開頭所說“天命之謂性”的自性本有的知智之性，是一樣的道理。唯一不同之處，佛學把明心見性而證自證到“天命之謂性”的“道智”，特別命名叫“實相般若”。

至于一般的知識淵博，學問通達，思想高明等的一切智，就都歸到“境界般若”和“文字般若”兩個范圍。至于因得“證自證”的道心性德所生的慈悲、布施等三千威儀，八萬細行的菩薩道功德行為，就特別命名為“眷屬般若”。所謂“眷屬”的意義，是指慈悲、布施等一切上善的行為，都是從根本道智連帶而發的作用。等于父子、夫妻、朋友一樣，統統屬于親屬的關系。如以智、仁、勇三德來講，仁和勇，都是根本智德的眷屬。其他如上文所講世俗的各種智知或知智，都歸于另一名詞，叫它是“方便般若”?！胺奖恪边@個名詞，有時是代表了一切方法的意思。例如孔子所說“及其知之一也”、“及其成功一也”，都是方便的說法。至于真正至高無上的道智，也是證自證“天命之謂性”的明心見性的根本智，是屬于知無知，智無智，無知之智是為道智。

在東晉的時期，印度東來翻譯佛經的高僧鳩摩羅什法師，他的一個弟子僧肇法師，著有一篇《般若無知論》的名文，震撼千古。其實，道家的老子和莊子也有同樣的論點。尤其在《莊子》的《逍遙游》與《養生主》兩篇中，充分表達如老子所說“絕圣棄智”的理念。另如孔子所謂的“唯上知（智）與下愚不移”，其內涵密意，與初唐禪宗六祖慧能大師所說“下下人有上上智”，可說是同一意義。尤其在《周易·系傳》上說得更加明白，如“易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此？”因此，我們可以作個結論說：性德之智，智而無智，無智之智，是為大智，用智不如人智兩忘，即是無上道諦，是大圣人的境界。（一笑）