人欲的問題

現(xiàn)在我們已先解釋了“君子之道費(fèi)而隱”一句的前提，接著，便是孔子說的：“夫婦之愚可以與知焉；及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖圣人亦有所不能焉。”如果只從文字來講，這幾句名言，孔子已經(jīng)說得最明白不過了，但為了現(xiàn)在青年同學(xué)們，只好再來解說清楚一點。這幾句的要點，只有兩個字：一是夫婦之愚，可以與“知”焉，及其至也，雖圣人亦有所不“知”的“知”字。二是夫婦之不肖，可以能“行”焉，及其至也，雖圣人亦有所不能的“行”字。換言之，人們怎樣才能認(rèn)知天然自性的性命之道？怎樣修行才能證到天然自性的至道呢？

大家也知道，在《周易》的《序卦下篇》說：“有天地，然后有萬物。有萬物，然后有男女。有男女，然后有夫婦”，有夫婦，然后才有父子、君臣、上下等人文社會的形成。所以人類世界形成了人群，開始都是由夫婦之間性的沖動、做愛，因而產(chǎn)生人類社會千萬億年生命上的許多麻煩。這里所指的人性沖動的愛和欲，是指狹義的微觀的性愛和性欲，不是指廣義的宏觀的愛和欲。因此，孔子在這里所說的“夫婦之愚”，是指人性發(fā)起欲愛的時候，是盲動的，是愚癡暗昧的情緒，自然會做出那種不肖的行動了。

可是人性愛欲的行為，是不是從最初、最基本的“天命之謂性”的本性而來的本能沖動呢？性行為的本能，本身有善惡的屬性嗎？有道的圣人，還會有這種行為嗎？如果說圣人沒有，或不可能有，那么，圣人都要絕后才對嘍！孔子和老子也有子孫后代，釋迦牟尼也有兒子呢！所以從這個問題開始，由先天本體自性的功能，而講到人的心理、生理、物理、生物、化學(xué)等道理，天啊！那可牽涉太廣了。但世界上所有著名宗教的教義，對性的問題都是否定的、厭惡的、戒除的。所有哲學(xué)道德的學(xué)問，對于性的問題，都是避免的，消極而隱晦，避重就輕而不談的。

例如道家的老子之教，是以清心寡欲為重點，并沒有必須絕情棄欲方為究竟的告誡。唯獨原始佛教的小乘佛學(xué)，對于性愛，是絕對肯定的禁欲，認(rèn)為它是生死罪惡的根本癥結(jié)，需要徹底的清凈，才能超出三界而證得涅槃的道諦。世界上的宗教和哲學(xué)，對這個問題的研究，只有道家的南宗丹道學(xué)派，以及由印度傳入西藏的原始紅衣密教的“寧瑪”一系，持面對研究態(tài)度。可是如不是深通醫(yī)理、醫(yī)學(xué)和生物化學(xué)學(xué)理，很容易誤入歧途，非常嚴(yán)重。所以我們只是略作提示，不能在這個問題上詳做討論。現(xiàn)在回到孔子所說的本題，從“夫婦之愚”和“夫婦之不肖”來講。

其實，在《禮記》的《禮運(yùn)篇》中，孔子已經(jīng)講得很明白，如云：“飲食男女，人之大欲存焉。死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也。人藏其心，不可測度也。美惡皆在其心，不見其色也。欲一以窮之，舍禮何以哉？”這是說人生對于飲食男女的欲望，以及對于死亡貧苦的畏懼，都是從率性生起心念習(xí)氣的變化作用。厭惡與好美，也都是心的變化。可是心的作用藏在人的生命中，它是無形色可見的，自心不見自心。如果要想追尋根本的來源，除非真能徹底明心見性才行。孔子在《禮運(yùn)篇》中這一段話，直到八九百年后的公元三八五年之間，由于大乘佛經(jīng)精義進(jìn)入中國，鳩摩羅什法師翻譯的《維摩詰所說經(jīng)》的出現(xiàn)，指出淫、怒、癡等煩惱即菩提，生死和涅槃的不二法門之后，對于形而上和形而下的生命心性相關(guān)之說，在中國文化中即別開生面。跟著又有禪宗初祖達(dá)摩大師的來到，專門闡揚(yáng)直指人心、見性成佛的教外別傳宗旨，與中國固有傳統(tǒng)文化一拍即合，于是就大放其異彩了。

我們明白了這個原理以后，再回轉(zhuǎn)來研究《中庸》所引用孔子這一段話，“君子之道費(fèi)而隱”，夫婦之愚及不肖，可以與知而且能行。但是，如要追究這個最基本的飲食男女的欲望是從哪里來的話，雖圣人也有所不知與不能。這豈不是越弄越糊涂，說了等于白說嘛！那我們又何必學(xué)圣人，修成道又有什么用呢？

有關(guān)這個問題，在明末萬歷時代，有一位飽學(xué)的儒門居士，便問過當(dāng)時禪宗臨濟(jì)宗的一位大師——天童密云圓悟禪師。密云圓悟的答復(fù)，真可算是千古絕唱，不同凡響。他說：“具足凡夫法，凡夫不知，凡夫若知，即是圣人。具足圣人法，圣人不知，圣人若知，即是凡夫。”換言之，一個平凡的普通人，對于男女飲食，在他天生本來自性中，就具備了這個功用，所以當(dāng)他生起男女飲食的愛欲作用時，就自然知道要有男女飲食的行動了。但因他不能反照自知，不知道這個男女飲食的愛欲，只是天然本凈自性陰暗面的動影，所以，始終被這個后天習(xí)性的動影所左右，而不能自拔。如果一個平凡的普通人，忽然能夠反照，見到了自己原來本凈的自性，他就立地成圣，便不再是凡夫了。所以說“凡夫若知，即是圣人”。相反的，一個明心見性的得道圣人，如果仍有自己是得道的圣人之念，那么，他仍是一個地道的凡夫。換言之，得道的圣人，只要還有我智我圣的圣智自雄一念存在，那么，這個圣人，不但是個凡夫，無疑的還是一個狂人。所以說“圣人若知，即是凡夫”。

由此就可以了解，真正得道的圣人，他與一個平凡的普通人相似。同樣的道理，在佛學(xué)中，觀自在菩薩的《般若波羅密多心經(jīng)》中也說：“無智亦無得，以無所得故，菩提（覺悟）薩埵（有情）。”只是孔子所說的，和觀自在菩薩所說的，言文名詞的表達(dá)各有不同，其理并不兩樣。所以孔子的一生，既不玩弄前知，更是絕口不談什么神通或奇特的功能；甚之，對于生與死的問題，也拒絕回答。如他與子路的對話，便說：“不知生，焉知死。”你連生從哪里來都不知道，還問什么死向哪里去呢。