人性與天性

君子之道費(fèi)而隱。夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。《詩》云：“鳶飛戾天，魚躍于淵。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦。及其至也，察乎天地。

本節(jié)接著引用孔子的話，講到人的生命，稟天然自性而起的功能之道，就是形而下的飲食男女的人性；其與形而上先天純凈本性的關(guān)鍵要點(diǎn)，也就是人道與天道相關(guān)之處。尤其是第一句的“君子之道費(fèi)而隱”，最為重要。我們必須先要了解這里所用“費(fèi)”和“隱”兩字內(nèi)涵的重要性。“費(fèi)”是什么意思呢？其實(shí)，明白了現(xiàn)代人通用的一句話“浪費(fèi)”，以及“費(fèi)用”，就知道《中庸》這里所講的“費(fèi)”字，就是任何時間、空間都彌漫著它的作用的，便叫“費(fèi)”。“隱”是與“費(fèi)”相反的意思，任何時間、空間，隨便在哪里，你都摸不著、看不到的，便叫“隱”。這兩個字的道理，與本節(jié)所說“天命之謂性”，關(guān)系非常重大，所以必須再三啰唆，交代清楚，才能討論下文。如果再如古人慣用的注釋手法，“性者，性也；或天性，人性也”，就仍然摸不著邊際了。

再進(jìn)一步來講，孔子所說的“君子之道，費(fèi)而隱”這一句，就是孔子的直指人心、見性修道的方便法門。道在哪里？道在平常日用之間。道體自性的顯現(xiàn)，本來是無所不在而無所在的一種功能。所謂“費(fèi)而隱”，便是無所在無所不在的說明。例如佛學(xué)所說的證得菩提，這個梵文翻譯過來的名詞，是指覺悟自性而成道的意思。翻譯全文（阿耨多羅三藐三菩提），叫作無上正等正覺。佛也說過：“一切處皆成正等正覺。”孔子所說的“費(fèi)而隱”，與佛說一切處的意思相同。另如道家的莊子，他最喜歡用幽默的言文來表達(dá)道的理念，他說“道在屎溺”，等等。當(dāng)然屎溺也在一切平常日用之中，所以莊子說的一點(diǎn)也不錯。可是講到這里，又使我想起古今兩個故事，先插進(jìn)來講，作為參考。

第一個故事，是五十多年前，我在四川峨眉山靜居的時候，有一天，寺里的當(dāng)家?guī)焷碚f：豈有此理！今天來了一個朝山的香客，他要跳進(jìn)糞池里洗澡，洗完要再跳到我們的水池中清洗。我不準(zhǔn)，他就大吵大鬧，說是修一門道功，每天非這樣做不可，希望你去阻止他。我說：他是從遂寧來的吧！當(dāng)家?guī)熣f：你怎么知道？我說：遂寧有一位得道的高僧，大家叫他瘋師父，他還有一個師公，叫癲師爺，平日就住在鄉(xiāng)下的茅廁里。他大概是跟瘋師父沒有學(xué)好，弄錯了方向。于是當(dāng)家?guī)熃兴麃硪娢遥艺f：你的師父，我見過，你不要替他出來丟人現(xiàn)眼吧！他說：師父對我說“道在屎溺”嘛！我說：你師父沒說錯，只是你會錯了意，從今天起，趕快停止這樣做。回去轉(zhuǎn)告你師父，我叫你去跪在師父前面求懺悔，要他好好教你。這里的水池，是大眾吃喝用的蓄水池，如果你不聽話，大家起了公憤，馬上就要趕你下山去，天快黑了，你就不好受了。這就是“愚者不及也”最可笑的故事。

另一個故事，就是宋朝名儒詩人黃山谷，他從學(xué)當(dāng)時著名的大禪師晦堂參禪，非常用心，追問得很緊。有一天，晦堂禪師看他急得那個樣子，便說，你讀過“二三子，以我為隱乎？吾無隱乎爾”。黃山谷聽了，當(dāng)然很不是味道，因?yàn)槟鞘恰墩撜Z》上記載孔子的話，當(dāng)時讀書考功名，大家都背得很熟，那還要問嗎？可是師父問了，他只好很恭敬地說，讀過，記得。晦堂便不再說什么了。其實(shí)，道在平常日用間，并沒有另外一個秘密可以隱瞞的，晦堂禪師只引用了孔子的一句話，就已指示得很清楚了。可是黃山谷卻犯了“知者過之”的偏差，過分高推圣境，所以仍很茫然。于是晦堂禪師便站起來，獨(dú)自悠哉游哉走出山門外去散步，黃山谷只好默默地跟在師父后面。那是秋天，恰巧正是木樨桂花盛開的時候，黃山谷靜靜地跟著師父走了一陣，晦堂禪師忽然回頭問他，聞木樨香否？黃山谷立刻就答說聞啊！晦堂禪師便說：“吾無隱乎爾。”在這個時候，黃山谷一聽，便恍然大悟，當(dāng)然也徹底知道“君子之道費(fèi)而隱”，以及佛說“一切處皆成正等正覺”的大義了。這是禪宗公案中有名的黃山谷“聞木樨香否”而悟道的故事。但這還是黃山谷的初悟境界，到了后來，他也像蘇東坡一樣，被貶官到貴州。有一次，因?yàn)槠＞胂胩上滤X，一不小心，把枕頭“呯”掉地上，碰的一聲，他才徹底大悟了。