禪學(xué)和心理學(xué)一樣，都是探索人生和人性的問題，關(guān)注人的生命過程的全面自由發(fā)展。禪學(xué)的修持方法、生活態(tài)度、終極關(guān)懷、超脫情懷，對(duì)于人的心靈世界、精神生活有著不可否認(rèn)的積極意義。它尋求生命力的和諧，調(diào)動(dòng)生命本身?yè)碛械恼{(diào)整各種失和的內(nèi)在機(jī)制，從而起到防治各種疾病的作用。禪學(xué)的客觀效應(yīng)如對(duì)心身的調(diào)整、健康的恢復(fù)、健康人格的養(yǎng)成，與心理治療所要探討的問題不謀而合，可以說禪學(xué)就是一種特殊的心理咨詢和心理治療。塞迪·丁費(fèi)爾德甚至提出：“心理學(xué)家和佛教徒的共同點(diǎn)很可能比他們能夠意識(shí)到的要多，甚至在方法論上也可以互相兼容。”

本章將對(duì)禪的實(shí)踐及其心理治療思想進(jìn)行探討，為進(jìn)一步開展神經(jīng)癥的禪療提供實(shí)踐依據(jù)。

禪悟的實(shí)踐及其心理治療思想

禪悟是禪學(xué)實(shí)現(xiàn)其人生觀和人性觀的必經(jīng)之路。盡管開悟的旅程中充滿艱辛，禪學(xué)的方法看起來令人發(fā)瘋，但也使不少人獲得了解脫。正如西諺所云：“發(fā)瘋就是方法?！毕挛膶⒕投U悟的實(shí)踐及其心理治療思想進(jìn)行論述。

一、關(guān)于禪悟

在禪學(xué)經(jīng)典中，“悟”是“覺”的意思。根據(jù)第二章所述，禪學(xué)認(rèn)為人的本性是清凈的，眾生的煩惱皆由“無明”并陷于“我法二執(zhí)”所致。因此，禪學(xué)主張通過“禪悟”使個(gè)體“明心見性”，重新覺悟自己的“本來面目”。而從迷到悟轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵在于“識(shí)”，即要識(shí)“真心”、見“本性”。正如惠能所云：“不識(shí)本心，學(xué)法無益，明心見性，即悟大意?！边@里的“識(shí)”是呈現(xiàn)和顯現(xiàn)之意，是人心清凈的本性以其固有的“菩提般若之智”呈現(xiàn)自己。人的心性本來就是清凈、無煩惱的，所以一旦“明心見性”，便可“頓悟成佛”。

因此，“禪悟”是一種指向內(nèi)心世界的直覺體悟；“禪悟”的過程也就是人心境界的轉(zhuǎn)換過程，就是由“有念”“有相”“有住”的妄執(zhí)狀態(tài)，轉(zhuǎn)為“無念”“無相”“無住”的自由狀態(tài)，由此重獲本心的自在、清凈，體認(rèn)人生、宇宙本體的整體融通和生命真諦，從而達(dá)到自由和解脫，能以完整的心、空無的心、無分別的心，去觀照、對(duì)待一切，不為外在的一切事物所羈絆、所奴役，不為一切差別所系縛、所迷惑。換句話說，“禪悟”達(dá)到了主客體的統(tǒng)一狀態(tài)，這在心理治療中具有非常重要的意義。用圣嚴(yán)法師的話說：“悟，必定是自我中心的脫落，自私煩惱的解放，分別執(zhí)著的解除，所以應(yīng)該更進(jìn)一步超越于靈感與靈驗(yàn)之上。”用天文學(xué)家卡爾·薩根的話說就是：“如果你想從零開始做一個(gè)蘋果派，你必須首先創(chuàng)造整個(gè)宇宙?！碧K族長(zhǎng)老黑麋鹿也提出：“當(dāng)他們體會(huì)到與宇宙一體的時(shí)刻，寧?kù)o便自人類的靈魂深處生起?！边@種“禪悟”狀態(tài)可用R.S.托馬斯的詩(shī)歌《閃亮的大地》來描述：

我看到那一瞬間，

太陽(yáng)刺穿云層，

照亮了一片大地，

而我在前行的途中遺失了它。

但那是高貴的珍珠，

是藏寶的大地。

我意識(shí)到必須傾盡所有去擁有它。

生命并不是趕往一個(gè)不斷接近的未來，

亦不是渴求一個(gè)想象中的過去，

沒有期盼。

它就像摩西腳下燃燒的奇跡般的荊棘地，將你引向青春一般短暫的光明。

而那就是你一直等待的永恒。

冥想大師提希·罕下面這段話也是一種“禪悟”狀態(tài)，是對(duì)“禪悟”過程中“空性”和“萬法歸一”等理念的形象描述：

如果你是一位詩(shī)人，你將會(huì)在這頁(yè)紙上清楚地看見一片飄浮的云。因?yàn)闆]有云就沒有雨水，沒有雨水樹木就無法生長(zhǎng)，沒有樹木就無法造紙。所以這片云就在這里。這頁(yè)紙的存在依賴于這片云的存在。紙和云如此親密。

讓我們?cè)倏匆幌聞e的東西，比如陽(yáng)光。陽(yáng)光是如此重要，沒有陽(yáng)光，森林就無法生長(zhǎng)，人類也不能成長(zhǎng)。所以伐木工人需要陽(yáng)光來砍下這棵樹，而這棵樹也需要陽(yáng)光才能成為這張紙。

如果你再深入地看下去……在這頁(yè)紙中你不僅會(huì)看到云和陽(yáng)光，還會(huì)看見一切都在這里，包括那些變成伐木工人口中面包的小麥，還有伐木工人的父親——一切都包含在這頁(yè)紙中……這片小小紙片的存在，證明了整個(gè)宇宙的存在。

不少西方心理學(xué)家的思想受到了禪學(xué)“本來面目”“萬法歸一”等理念的影響，提出許多與“禪悟”狀態(tài)類似的術(shù)語。例如：

1.高峰體驗(yàn)

馬斯洛認(rèn)為，高峰體驗(yàn)是一種近乎神秘的體驗(yàn)，“這種體驗(yàn)可能是瞬間產(chǎn)生的、壓倒一切的敬畏情緒，也可能是轉(zhuǎn)眼即逝的極度強(qiáng)烈的幸福感，甚或是欣喜若狂、如醉如癡、歡樂至極的感覺”。在這種時(shí)刻，人們完全擺脫了懷疑、恐懼、壓抑、緊張和怯懦，感到自己與外界完全融為一體。個(gè)體常常覺得自己窺見了生活的奧秘、事物的本質(zhì)、終極真理。簡(jiǎn)而言之，在高峰體驗(yàn)的時(shí)刻，個(gè)體達(dá)到了至真至美的“天人合一”境界。加拿大精神醫(yī)學(xué)家理查德·巴克曾在《整體意識(shí)》中描述了自己對(duì)這一境界的體驗(yàn)：

他沉浸在閱讀喚起的思想、形象、情感和那晚的談話中，平靜而安寧。他處于一種安靜的、幾乎是被動(dòng)的喜悅中。忽然間，沒有任何警示，他發(fā)現(xiàn)自己像是被一團(tuán)火焰般的云團(tuán)所包圍。片刻間他想到了著火，這個(gè)大城市里突發(fā)的火災(zāi)；之后，他發(fā)現(xiàn)這火光發(fā)自他的身體。接下來一種狂喜的感覺降臨，伴隨著極大的喜悅，緊接著是智慧的開啟，無法形容。瞬間如閃電一樣，婆羅門的光彩在他腦際流過，從那時(shí)起一直照亮了他的生活。他的心得到了一滴婆羅門的祝福，因而留下了對(duì)天堂永久的回味。許多類似的事物他不打算相信，他卻看到并且了解了：

宇宙不是死寂的，而是一個(gè)活著的存在；

人的靈魂是不朽的；

宇宙這樣地被建立并且有秩序，毫無疑問所有的事物為了個(gè)別和整體的益處而共同地運(yùn)作。

世界的基本原則是我們稱之為愛的東西，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看可以絕對(duì)地肯定每一個(gè)人的幸福。

2.泰然自在狀態(tài)

弗洛姆說，“泰然自在”是一種與人的本性相合的狀態(tài)，更進(jìn)一步地說便是按照人的生存狀態(tài)而活的一種情形。亦即“覺醒”，類似禪家悟后“看山就是山、看水就是水”的曠達(dá)狀態(tài)。

弗洛姆說：“以前的治療是要把病癥排除，讓患者重新能夠執(zhí)行社會(huì)作用。對(duì)于那些患染疏離癥的人，治療之法并不在于使他沒有疾病，而在于能夠使他達(dá)到泰然狀態(tài)?！碧┤蛔栽诘淖穼ぃ梢哉f是人類精神進(jìn)化的本質(zhì)，孤獨(dú)、失落、無能、痛苦是人生中的常態(tài)，當(dāng)人們解決不了這些問題時(shí)，有時(shí)甚至?xí)偪瘢惶┤蛔栽诰褪墙倘恕跋蜃訉m中的生存狀態(tài)的回歸”，頗有禪家“見自本性”的味道，也頗接近鈴木大拙提出的“純粹主觀性”。

3.福樂狀態(tài)

這是積極心理學(xué)家提出的狀態(tài)。福樂，就是個(gè)體完全地沉浸于體驗(yàn)本身，而體驗(yàn)本身就是最好的獎(jiǎng)賞和動(dòng)機(jī)，在福樂狀態(tài)中，我們的感覺和體驗(yàn)合二為一，行為和覺察融為一體。

有關(guān)“禪悟”狀態(tài)的神經(jīng)機(jī)制，安德魯·紐伯格在《超覺神秘經(jīng)驗(yàn)》一書中作了深入的論述：

天人合一的體驗(yàn)一如其他經(jīng)驗(yàn)、心境和知覺，都是因神經(jīng)作用造成，較特別的是，玄秘體驗(yàn)是本我的感受被削弱，本我和更偉大的存在融為一體，而這一切都是因?yàn)橥鈦碛嵪⑹茏?，無法傳入大腦的辨向聯(lián)合區(qū)而造成的……在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境安排下，聽一首輕柔的歌曲，可以使人像參加儀式一樣，達(dá)到改變心靈似的自我超越境界……具節(jié)奏感的行為會(huì)產(chǎn)生神經(jīng)訊息傳導(dǎo)的現(xiàn)象，造成辨向聯(lián)合區(qū)無法作用而出現(xiàn)合一境界，這種心靈和諧狀態(tài)的強(qiáng)度，由視神經(jīng)訊息阻塞的程度而定。神經(jīng)訊息被阻塞的程度可以逐步增強(qiáng)，甚至完全阻絕，因此心靈合一的程度可以用有強(qiáng)弱之分的光譜來呈現(xiàn)，我們稱之為“心靈合一光譜”。在光譜之中，有最高程度的一體感，像是玄秘主義者所體驗(yàn)到的感受；也有最低程度的一體感，像日常生活發(fā)生的短暫自我超越感受。從神經(jīng)學(xué)的角度來看，這兩種狀態(tài)的區(qū)分基本上是程度的不同。

二、禪悟的實(shí)踐方式

禪學(xué)圍繞著“明心見性”的宗旨，設(shè)計(jì)了一套消解心靈深處的緊張、矛盾、障礙，超越二元對(duì)立的方案。因?yàn)槎U本無定法，以“無門為法門”，因人而設(shè)，不受固定的規(guī)范限制，尤其是隨機(jī)施教的教學(xué)方法，講究靈活機(jī)動(dòng)，出人意料，絕非刻板一律、循規(guī)蹈矩。這種個(gè)體化的育人方式非常值得心理學(xué)和精神醫(yī)學(xué)工作者借鑒。下面試以“不說破”“疑”“禪機(jī)”為代表來闡述禪悟的實(shí)踐方式并分析其心理治療思想。

（一）不說破

禪學(xué)一邊教人知道佛性本自具足，莫向外馳求，意思是說，人人都有佛性，己身便是佛，不必向外人問；另一邊又要人知道無佛可作，無法可求，無涅槃菩提可證。這種意思，一經(jīng)說破，便成了“口頭禪”，學(xué)人并未了解，并不再追求，哪能有自得其樂呢？所以禪師從不輕易替學(xué)人去解說，只教學(xué)人自己去體會(huì)。有兩句香艷詩(shī)“鴛鴦繡取從君看，莫把金針度與人”說的就是這一意思。

再如，溈山和尚的弟子洞山去看他，并求其說法，溈山說：“父母所生口，終不為子說?！?

又如，有僧人問：“過去的祖師是得到了什么，變得尊貴無比？”云門說：“你喜歡問問題，可是我不喜歡回答問題?！鄙苏f：“既然如此，也只好靠自己了?！痹崎T說：“熨斗跟茶壺本來就不一樣?！?

在禪師看來，人們所有關(guān)于禪、涅槃、究竟、解脫的問題，其實(shí)都問得毫無意義，這些人問的“什么是佛性？”“什么是祖師西來意？”猶如投資人在問：“明天我要買哪一只股票才好呢？”盡管云門懶得回答，但還是透露了一點(diǎn)訊息：“熨斗跟茶壺本來就不一樣?！币馑际?，我的體驗(yàn)、我的話，是我的，沒辦法讓你聽了以后就變得跟我一樣。就像你無法對(duì)一條魚描述火，無法對(duì)蚯蚓描述飛翔一樣。

“德山棒，臨濟(jì)喝”的目的也是如此，禪師對(duì)參禪的初學(xué)者，不從正面答復(fù)其所問，或以棒打，或大喝一聲，使人迅速地從已經(jīng)習(xí)慣了的思維定式中擺脫出來，快捷地直指人心，使人在自我的反省中豁然開朗，實(shí)現(xiàn)心靈的轉(zhuǎn)化、內(nèi)在的超越。

用時(shí)髦的話說，這種“不說破”有點(diǎn)類似修辭學(xué)中的“反詰”，有追問、責(zé)問的意味，用疑問的形式表達(dá)確定的意思。

神經(jīng)癥患者往往喜歡問問題，喜歡抱怨和訴苦，所以許多時(shí)候被稱為“訴苦病”，需要醫(yī)生反復(fù)解釋。但是，在醫(yī)生多次解釋后，他最后往往還會(huì)問：“醫(yī)生，我到底該怎么辦呢？”對(duì)于這類病人，如果采用禪學(xué)中的“不說破”方式，時(shí)時(shí)讓他反省自心，經(jīng)常可以收到事半功倍的效果。

在現(xiàn)代心理治療方法中，森田療法中的“行動(dòng)本位”和“忍受痛苦，為所當(dāng)為”以及我國(guó)心理學(xué)家鐘友彬提出的領(lǐng)悟療法，都比較強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中體驗(yàn)和領(lǐng)悟，與這種“不說破”的原則頗為相似。

（二）疑

禪學(xué)中“疑”又稱疑情，其部分用意在于要求學(xué)人自己去想、去體會(huì)。故曰：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟?！?

例如，有人問洞山：“你肯先師也無？”意思是說你贊成先師云崖的話嗎？洞山說：“半肯半不肯?！蹦侨擞謫枺骸盀楹尾蝗希俊倍瓷秸f：“若全肯，即辜負(fù)先師也。”他這個(gè)半信半不信，就表示學(xué)人要會(huì)疑，因?yàn)閼岩刹趴赡茏约喝ニ妓鳌?

又如，有僧問溈山：“如何是道？”溈山說：“無心是道?！鄙f：“某甲不會(huì)?！本褪钦f我不懂。溈山就告訴他：“不懂才好，你去認(rèn)識(shí)不懂，這才是你的佛、你的心?！?

“疑”除了促進(jìn)學(xué)人去思考以外，在禪學(xué)中還有一個(gè)更重要的作用就是教學(xué)人放下頭腦中的知識(shí)、邏輯、觀念，從而以“直覺思維”去體驗(yàn)主客體統(tǒng)一的清凈空寂的本性。這在禪學(xué)“公案”“話頭”中體現(xiàn)得淋漓盡致。大慧宗杲禪師把“看話頭”“起疑情”的功用概括為：“但將妄想顛倒底心、思慮分別底心、好生惡死底心、知見解會(huì)底心，一時(shí)按下，只就按下處，看個(gè)話頭。僧問趙州，狗子還有佛性也無？州云無。此一無字，乃是摧破許多惡知惡覺的器杖?！币馑际钦f，看話頭可摧破思慮情識(shí)，從而使得修行者在突然間達(dá)到徹底大悟的自在境界。

例如，陸亙?cè)?jīng)問南泉普愿禪師：“從前有人在瓶子里養(yǎng)了一只小鵝，漸漸長(zhǎng)大變成大鵝，困在瓶里出不來。既不能弄壞瓶子，也不能弄傷鵝，和尚要怎么讓鵝出來呢？”瓶中鵝，是兩難的困局，不是打破瓶子讓鵝出來，就是把鵝切塊倒出來。但這兩個(gè)方法都不行。也就是說，運(yùn)用邏輯知識(shí)，這是無解的。陸亙就這樣一直困在這個(gè)“疑團(tuán)”中。南泉喚他：“大夫！”陸亙應(yīng)諾。南泉說：“出來了！”陸亙也就這樣開悟了！

公案中的鵝象征道、真理，沒有任何方法可以把捉它，也無法用哲學(xué)思考、理性探索來得到。一旦用方法去把捉，或用思考、觀念去談?wù)?，就像試圖打破瓶子一般。因此，南泉普愿禪師非常敏銳地不用言語答復(fù)，任何正面回答都注定打破瓶子或殺死鵝，他反而借機(jī)制造一個(gè)“禪局”引導(dǎo)陸亙超越瓶子的障礙直接見到鵝。他喚陸亙，陸亙應(yīng)諾，當(dāng)下見到了道，“疑團(tuán)”立刻瓦解冰消。因?yàn)楸緛砑葲]瓶子也沒鵝??！在悟道者眼中，既無真理存在，也無障礙可言，一切都自自在在，何必?zé)o中生有呢？又無中生有一只瓶子困住鵝呢？正如《圓覺經(jīng)》說：“始知眾生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢(mèng)?！北娚緛矶际欠穑瑸槭裁匆獰o中生有“生死”來厭離，無中生有“涅槃”來追尋呢？