第一章
千古五圣人智慧之謎

引言

伏羲、文王、周公、孔子、朱熹五圣人，他們或為帝王，或為丞相，或為皇帝老師，都位居領導高層，他們的領導經驗最豐富，閱歷最深，所以他們的思想也最深邃，最富有指導性，他們為易經輸入了杰出的領導智慧，使易經成了領導者的心經。

他們還無愧為易經易圖的偉大開創者，他們是易學易圖的鼻祖。

一、伏羲的智慧之謎

（一）伏羲是中國文化之父

伏羲是新石器中晚期中華民族的領袖，上古時代的首領伏羲的母親名華胥，誕生于隴西成紀（今甘肅天水市）。

伏羲是三帝之首，百王之先，中華民族領袖的先驅。

伏羲最杰出的成就是畫八卦，從此結束了中國人的結繩時代，宣告中國人從此進入了文化時代。伏羲還發明了歷法，領導人民發展農稼漁獵、畜牧、樂器、婚嫁、書契、任命官員……建立最早的國家行政機構。

總之，伏羲是中國的首任君王，是比三皇五帝還要早的一國之主。

（二）伏羲是中國最早的哲學先驅

1．伏羲發明了觀象法，開創了中國人的象數思維

伏羲每天都要觀天察地，從而發明了中國人認識事物的特殊方法——觀象法。

觀象法，即觀象取義，以象測藏，觀象法奠定了中國象數學的基礎。

《易傳》記載：“古者包犧氏（伏羲）之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！本褪钦f伏羲觀天象，發明了八卦，從而發明了觀象法，進一步又發明了取象比類，所謂“引而伸之，觸類而長之”，從而達到了“以通神明之德，以類萬物之情”的程度。

觀象法是伏羲最偉大的哲學貢獻，從此地球的東方誕生了象數哲學。對中國的哲學思維及自然科學如歷法、天文、地理、中醫、堪輿……都產生了深刻影響。

2．伏羲畫八卦開創了中國的陰陽哲理

關于伏羲畫八卦，有一個美麗的傳說。

遠古時候，在黃河與渭水交匯之處，也就是太極圖的誕生之處，有一天，伏羲看見一只龍馬浮出水面，他驚奇地發現這只神馬的背面竟有奇怪的圖像，于是伏羲就照著畫了下來，這就是后來的先天八卦圖。

當然，這只是一個神話傳說。伏羲畫八卦宣告中國人已進入了陰陽文化時代。

八卦的每一卦都由陰爻“--”或陽爻“—”構成，陰爻、陽爻是太極陰陽的先驅，八卦蘊含著陰陽的消長轉化，從而又誕生了無價之寶——太極圖。

陰陽哲理的誕生成為中國古代的兩分法哲理的鼻祖，為中國古代辯證思維的產生做出了巨大貢獻。

八卦是二進制之母，對德國計算機之父——萊布尼茨發明計算機提供了思維模式的啟導。

（三）伏羲畫八卦開創了中國人的符號文化時代

八卦的誕生，宣告中國人已告別了草莽時期結繩記事而進入了文字時代。八卦是符號，也是最早的文字象征。

符號是文字之母，中國文字最早是象形文字，八卦是象形文字的源頭，如八卦的坎卦 “”與象形字“ ”水密切相關，離卦“”與象形字“ ”火相關。

象形字：

山 日 月 魚

八卦是符號，也是最早的信息，所以伏羲畫八卦象征中國人進入了信息時代。

八卦的超前哲理在于：

八卦不是由鬼神上帝組成，而是由天地大自然構成，八卦代表的是乾（天）坤（地）艮（山）兌（澤）巽（風）震（雷）離（火）坎（水）八種常見物質，這就是八卦最超前的哲理，因為它代表了中國人最早的世界觀，即認為世界是物質的，而非鬼神上帝創造的。正是這一世界觀，奠定了中國人的人生觀是積極的而非消極的，也奠定了中國人辯證思維的背景和基礎是物質的，而非鬼神上帝。

（四）伏羲是中國的預測鼻祖

伏羲畫八卦開創了中國人的憂患預測思維，伏羲是中國人預測思維之鼻祖。

預測源于憂患，憂患意識刺激了預測思維的產生，這就是憂患與預測之間的秘訣。

伏羲是中國古代第一位最有威望的首領，他要操心國家的安危，所以必然要有憂患意識，正是這憂患意識刺激了他的預測思維。

伏羲是一位圣人，也是一位智者，他最善于觀天察地，所以伏羲的預測思維的本意并不是算命，而是作八卦（“始作八卦”）“以通神明之德，以類萬物之情”，即目的在于通過觀象比類認識事物的規律。

按：伏羲畫八卦是中國人預測思維最早的源頭，包括以顯探幽的方法（“是故知幽明之故，……故知生死之說”）。

所以，伏羲堪稱中國人預測之鼻祖。

二、周文王的智慧之謎

（一）“內圣外王”的典范

周文王姓姬名昌，是周邦國季歷之子，生于公元前1152年，出生地是陜西寶雞岐山，其父周季歷被商王殺后，姬昌即位，是為周文王。周文王的一生都為興邦強國而努力，他發現了姜太公，并完成了“天下三分，其二歸周”的目標，調解了周邊小國，獲得了眾諸侯國的歸附，又滅了崇侯虎，通過“剪商”遷都豐邑，一步步對商紂形成了包圍圈。他因為被紂王囚禁了七年之久，身體受到了嚴重摧殘，所以未能滅商就死去了，但他已為武王滅商建立西周做好了充分的準備。周文王在世時，德高望重，禮賢下士。他不但是王，而且成為可與孔子齊名的圣人。他注重德治，為西周成為我國古代的文禮之國，奠定了基礎，所以孔子才贊嘆曰：“郁郁乎文哉，吾從周?！泵献淤澲芪耐踔袊灏倌瓴懦鲆粋€。

（二）“文王拘而演周易”注入了憂患哲思

周文王“剪商”強邦，被崇侯虎告密到紂王，紂王立即派人把周文王抓來，在殷都旁的羑里城（今安陽北），一關就是七年。周文王在獄中受盡屈辱，并忍淚吞下了親生兒子被紂王殺死做成的人肉羹。他憂國憂民，于逆境中寫下《周易》，完成了八卦到六十四卦的演繹，并完成了六十四卦三百八十六爻的爻辭。他把憂患意識滲透于《周易》中，使《周易》成為一部憂國憂民及飽含治國經驗的圣書。

（三）“文王演六十四卦”增強了《周易》的預測意識

周文王在獄中七年，用蓍草占卜，從而強化了《周易》的預測智慧，使《周易》成為一部飽含深邃的憂患和預測思維的寶書。如著名的“履霜堅冰至”（坤卦）就是“見微知著”的預測。

文王在獄中演八卦，因為憂患而預測，預測是為解決憂患，憂患和預測的相輔相成，構成了《易經》預測的主體?？梢姟兑捉洝奉A測的宗旨是積極的。

（四）文王演六十四卦擴大了八卦的信息儲備

文王演八卦，標志著商周時代中國的信息儲備已經有了很大的提高，六十四卦、三百八十六爻象征著中國早期的信息之窗，高度濃縮著中國古代的思想文化。每一句爻辭、卦辭都是中國文化信息的儲備，所以僅幾千字的《易經》竟如此博大精深，原因即在于此。

（五）文王演八卦強化了中國人的自強精神

由于文王被囚七年，身陷逆境之中，所以《易經》六十四卦講逆境的很多，如困卦，講困境智慧，否卦講轉機智慧，革卦講變革智慧，坎卦講化險智慧，蹇卦講化蹇智慧……尤其乾卦的龍馬精神更是強調“自強不息”。可見文王在逆境中演八卦，塑造了中國人奮發圖強的氣質。

千古名訓“天行健，君子以自強不息”及“地勢坤，君子以厚德載物”成了中華民族的魂魄。

（六）周文王寫卦辭，開創了《易經》的有字時代

如果說伏羲時代《易經》是一部無字的經書，還是符號文化，那么從文王時代開始，《易經》已經開始有了文字，即卦辭，比如乾卦的卦辭：“乾，元亨利貞?！崩へ缘呢赞o：“元亨，牝馬之貞。君子有攸往，先迷，后得主利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉?！蓖拓载赞o：“屯，元亨利貞，勿用有攸往。利建侯。”需卦卦辭：“需，有孚，光亨貞吉，利涉大川?！?/p>

按：有了文字，有了卦辭，哲理顯得更豐富，更精彩。

三、周公的智慧之謎

（一）周公是中國古代的“元圣”

周公是西周時期著名的政治家、軍事家、思想家。

周公，名旦，周文王的第四子，周武王的胞弟。他曾協助周文王剪商、營建豐邑。文王死后，武王繼位，他又協助武王伐紂滅商，武王死后成王繼位，他又輔佐年幼的成王，攝政七年。這期間他平定“三監”叛亂，營建東都，制禮作樂。成王成年后他面北稱臣，還政于成王。執政期間任賢納諫，有“周公吐哺，天下歸心”的美譽，并注重“敬德”，強調“保民”，主張“無逸”，深得臣民愛戴，后世孔子對周公極其敬仰，經常夜夢周公，視之為元圣。

（二）“周公作爻辭”把《易經》哲理推向了一個新的高度

周公是《易經》的第三代作者。

繼伏羲、文王之后，“周公作爻辭”對易學的發展起到了重大作用。周公作爻辭不一定是周公一個人寫爻辭，而是指在周公時代（西周），以周公為代表的先賢們已完成《易經》三百八十六條爻辭的寫作，宣告《易經》一書已經完成。當然周公既然能“制禮作樂”，肯定也會繼承父親文王的演八卦，而指導對《易經》進行完善。周公作爻辭的完成同時也宣告《易經》這部書已經從符號書發展為文字書，這是《易經》的飛躍，也是中國文化的升華。

有的學者認為文王作卦辭，周公作爻辭，這是有可能的，這表示文王時代已完成了卦辭的寫作，到了周公時代進一步完成爻辭是合理的。

爻辭中大量的哲理體現了《易經》哲理已逐漸從古樸走向成熟，如乾卦上九爻的“亢龍有悔”就有很深的哲學蘊意，指物極必反的哲理，而整個乾卦的潛、在、躍、飛、亢、悔六個階段則指事物發展的波浪性，更具有哲學的大智慧在內。

（三）“周公作爻辭”完善了《易經》的文字智慧

周文王作卦辭，周公作爻辭完善了《易經》的文字，三百八十六爻辭對易學哲理有了很大的發揮，如乾卦，卦辭是元亨利貞，而六爻辭則通過龍的潛、在、躍、飛、亢、悔六步，對乾卦的“元亨利貞”作了很好的詮釋。如

乾卦：

（乾下乾上）乾 元亨利貞。

初九 潛龍勿用。

九二 見龍在田，利見大人。

九三 君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。

九四 或躍在淵，無咎。

九五 飛龍在天，利見大人。

上九 亢龍有悔。

用九 見群龍無首，吉。

（四）周公使《易經》成為一部治國的書

周公是從文王、武王到成王的三朝元老，他輔助文王興邦、剪商，協助武王伐紂滅商。尤其成王年幼時他攝政當國，制禮作樂，敬德保民，下禁酒令主張無逸，制定了一系列強國的政策，使西周成為中國古代第一盛世。周公不但是很好的丞相，而且武功也很厲害，西周早期三監叛亂，他親征剿滅了叛亂，鞏固了西周政權。他還制定了一套任用賢良的政策，著名的“周公吐哺”就是證據。他的建國方針奠定了中國封建社會的統治模式。周公還興建洛邑（今之洛陽），對中原文化的發展起了很大作用。最后面北稱臣，還政于成王，開了中國君臣的好風范。周公的治國很有成效，使當時的西周文化繁榮，經濟興隆。

按：難怪孔子贊曰：“郁郁乎文哉，吾從周?！笨鬃幼鰤舳家娭芄阋娭芄@位賢圣的高尚。周公有十分豐富的治國經驗，他把自己一生實踐的三朝興邦安國的治國智慧寫入《易經》中，使《易經》無愧于一部足以治天下的經書。

四、孔子的智慧之謎

孔子，春秋末期著名政治家、思想家、易學家、教育家。出生地魯國曲阜。

中年時代在魯國從政，官至大司寇，后被權臣排擠，憤然出走，周游列國，因不得志，回國后潛心執教及著書立說。50歲發現《易經》，遂愛不釋手，對《易經》做出了重大貢獻?？鬃邮侨鍖W創始人。

（一）孔子發展了《易經》的中行哲理

孔子是儒學的創始人，他十分重視《易經》的中行哲理，《易經》提出：“中行，無咎?！保ā兑住浴ぞ盼遑场罚┛鬃釉凇兑讉鳌分刑岢觥爸姓保ㄝd于《易傳·訟卦》），豫卦：“以中正也?！薄爸姓杂^天下”（《易傳·彖傳·觀卦》），“中道也”（《易傳·既濟卦》）。

孔子提出“過猶不及”，指出辦事過頭和不及是一樣的結果，從而強調要走中道，這一哲理也是對《易經》中行觀的發展，為儒家的中庸之道開了先河。儒家的四書之一——《中庸》即源于此，朱熹的“不偏不倚”也是《易經》中行哲理的深化。

（二）孔子高舉《易經》的義理

《易經》分為象數及義理兩大理論，而孔子對義理的貢獻是比較大的，對此也是有據可查的，在湖南長沙馬王堆出土文物——《易經》帛書中就有記載，孔子的大弟子子貢問孔子：“老師，您占卜嗎？”孔子回答道：“吾觀其義耳?！奔囱晕也徽疾?，我是研究《易經》的義理。

孔子倡導的義理對《易經》產生了重要影響，為《易經》三千年來成為中國人的思想主干奠定了基礎，也對《易經》義理派與象數派的相輔相成產生了深刻的影響。

（三）孔子把《易經》列為六經之一，提高了《易經》的國學經典地位

孔子五十而學《易》，從此把《易經》視為珍寶，晚上睡覺放在枕邊（“居則在席”），白天出行裝在背囊（“行則在囊”）。他苦研《易經》，達到了“韋編三絕”的程度（即把串聯竹簡書的牛皮筋繩子磨斷了三次），足見其功夫之深。孔子把《易經》列為六經之一，與詩、書、禮、樂、春秋并列，并把《易經》作為“杏壇”三千弟子的主要教材，對《易經》從民間登上大雅之堂起到了積極作用。

（四）孔子作《易傳》豐富和發展了《易經》哲理

孔子對三千弟子講讀《易經》的哲理，因而司馬遷《史記》有“孔子作十翼”的記載。十翼包括《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言》、《系辭傳》上下、《說卦》、《序卦》及《雜卦》。不少學者認為《彖傳》為孔子所寫，其余都有孔子的思想在內，當然，《周易》本來就不是出自一人之手、出自一個時代，所以《易傳》至少也包含了孔子的思想在內。

寫于孔子時代即春秋戰國時期是可能的?！兑捉洝返娇鬃訒r代完成了《傳》及豐富《經》的內容是必然的。

《易傳》的特點在于對《易經》的哲理作了發展和補充，并推出了許多哲理名言，對《易經》哲學的發展產生了巨大影響。如記載孔子憂國憂民的政治哲理名言：“子曰……君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也?！?/p>

（五）孔子提出了《易經》的仁義觀、家國觀，完備了《易經》的道德哲理

孔子把《易經》變成了一部做人的書。

孔子一生重仁義，把仁義作為人生最重要的生存哲理，孔子的這一重要觀點被其弟子寫入了《易傳》，如：“昔者圣人之作易也……立人之道，曰仁與義?！薄熬右苑嵌Y弗履。”“君子以遠小人?！痹偃缰摹胺e善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故”，“君子以遏惡揚善，順天休命”。

“父父，子子，兄兄，婦婦，而家道正，正家，而天下定矣。”為儒家“修身，正家而齊天下”的家國觀奠定了基礎。

按：以上揭示了孔子對《易經》的偉大貢獻，孔子不愧為易學先圣之一。

五、朱熹的智慧之謎

（一）朱熹是僅次于孔子的亞圣

朱熹是南宋時期著名的理學家、哲學家、思想家、易學家。1130年出生于南劍州尤溪（今屬福建三明市），進士出身，歷仕宋高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，官至寶文閣侍制及侍講（皇帝師傅），宋代理學的集大成者，《易經》集大成者，宋代大儒。其學術影響僅次于孔子，故被后世稱為亞圣。

（二）朱熹將易學融入理學，使其成為理學的核心

朱熹將易學融入理學，并使易學成為理學的核心，客觀上對儒學的發展起到了重要的推動作用。由于朱熹把易學和理學相結合，用以解釋辯證體系，提高了易學的地位，從而對易學成為中國古代三千年的思想主干起到了巨大的作用。

（三）《周易本義》是朱熹對易學的集大成

朱熹作《周易本義》，是對宋代以前易學的集大成。

《周易本義》，一度與著名的“四書”（《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》）一起成為晉級考試的必考之書，從而提高了易學的地位，一直影響到清代末。

（四）朱熹將易圖收載入冊，對易學哲學的發展起到了巨大作用

朱熹把太極圖、先后天八卦、八卦六十四卦圓圖、方圖都收入其名著《周易本義》中。易圖蘊含著豐富的哲學思想，對易學哲學的發展有重要意義，如太極圖，揭示了陰陽哲理，陰陽魚的對應和統一，對《易經》的辯證法思想有重要的開拓作用。六十四卦圓圖和方圖蘊含著陰陽的消長轉化規律，與《易經》的變易觀有很大關系。

按：五圣人作易，分別代表了易學發展的五個重大階段：

伏羲階段：畫八卦，誕生了無字的經書。

文王階段：演八卦，把八卦重疊為六十四重卦，從而完成了八卦的經重卦合一，作卦辭把《易經》由無字的經書升華為有字的圣書。

周公階段：周公作爻辭，完成了《易經》的卦、文合一。

孔子階段：作《易傳》，首先完成了《周易》的經、傳合一。

朱熹階段：作《周易本義》，補入易圖，從而完成了《周易》的圖、文合一。