第一章
千古五圣人智慧之謎

引言

伏羲、文王、周公、孔子、朱熹五圣人，他們或?yàn)榈弁酰驗(yàn)樨┫啵驗(yàn)榛实劾蠋煟嘉痪宇I(lǐng)導(dǎo)高層，他們的領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)最豐富，閱歷最深，所以他們的思想也最深邃，最富有指導(dǎo)性，他們?yōu)橐捉?jīng)輸入了杰出的領(lǐng)導(dǎo)智慧，使易經(jīng)成了領(lǐng)導(dǎo)者的心經(jīng)。

他們還無(wú)愧為易經(jīng)易圖的偉大開創(chuàng)者，他們是易學(xué)易圖的鼻祖。

一、伏羲的智慧之謎

（一）伏羲是中國(guó)文化之父

伏羲是新石器中晚期中華民族的領(lǐng)袖，上古時(shí)代的首領(lǐng)伏羲的母親名華胥，誕生于隴西成紀(jì)（今甘肅天水市）。

伏羲是三帝之首，百王之先，中華民族領(lǐng)袖的先驅(qū)。

伏羲最杰出的成就是畫八卦，從此結(jié)束了中國(guó)人的結(jié)繩時(shí)代，宣告中國(guó)人從此進(jìn)入了文化時(shí)代。伏羲還發(fā)明了歷法，領(lǐng)導(dǎo)人民發(fā)展農(nóng)稼漁獵、畜牧、樂器、婚嫁、書契、任命官員……建立最早的國(guó)家行政機(jī)構(gòu)。

總之，伏羲是中國(guó)的首任君王，是比三皇五帝還要早的一國(guó)之主。

（二）伏羲是中國(guó)最早的哲學(xué)先驅(qū)

1．伏羲發(fā)明了觀象法，開創(chuàng)了中國(guó)人的象數(shù)思維

伏羲每天都要觀天察地，從而發(fā)明了中國(guó)人認(rèn)識(shí)事物的特殊方法——觀象法。

觀象法，即觀象取義，以象測(cè)藏，觀象法奠定了中國(guó)象數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)。

《易傳》記載：“古者包犧氏（伏羲）之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”就是說(shuō)伏羲觀天象，發(fā)明了八卦，從而發(fā)明了觀象法，進(jìn)一步又發(fā)明了取象比類，所謂“引而伸之，觸類而長(zhǎng)之”，從而達(dá)到了“以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”的程度。

觀象法是伏羲最偉大的哲學(xué)貢獻(xiàn)，從此地球的東方誕生了象數(shù)哲學(xué)。對(duì)中國(guó)的哲學(xué)思維及自然科學(xué)如歷法、天文、地理、中醫(yī)、堪輿……都產(chǎn)生了深刻影響。

2．伏羲畫八卦開創(chuàng)了中國(guó)的陰陽(yáng)哲理

關(guān)于伏羲畫八卦，有一個(gè)美麗的傳說(shuō)。

遠(yuǎn)古時(shí)候，在黃河與渭水交匯之處，也就是太極圖的誕生之處，有一天，伏羲看見一只龍馬浮出水面，他驚奇地發(fā)現(xiàn)這只神馬的背面竟有奇怪的圖像，于是伏羲就照著畫了下來(lái)，這就是后來(lái)的先天八卦圖。

當(dāng)然，這只是一個(gè)神話傳說(shuō)。伏羲畫八卦宣告中國(guó)人已進(jìn)入了陰陽(yáng)文化時(shí)代。

八卦的每一卦都由陰爻“--”或陽(yáng)爻“—”構(gòu)成，陰爻、陽(yáng)爻是太極陰陽(yáng)的先驅(qū)，八卦蘊(yùn)含著陰陽(yáng)的消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化，從而又誕生了無(wú)價(jià)之寶——太極圖。

陰陽(yáng)哲理的誕生成為中國(guó)古代的兩分法哲理的鼻祖，為中國(guó)古代辯證思維的產(chǎn)生做出了巨大貢獻(xiàn)。

八卦是二進(jìn)制之母，對(duì)德國(guó)計(jì)算機(jī)之父——萊布尼茨發(fā)明計(jì)算機(jī)提供了思維模式的啟導(dǎo)。

（三）伏羲畫八卦開創(chuàng)了中國(guó)人的符號(hào)文化時(shí)代

八卦的誕生，宣告中國(guó)人已告別了草莽時(shí)期結(jié)繩記事而進(jìn)入了文字時(shí)代。八卦是符號(hào)，也是最早的文字象征。

符號(hào)是文字之母，中國(guó)文字最早是象形文字，八卦是象形文字的源頭，如八卦的坎卦 “”與象形字“ ”水密切相關(guān)，離卦“”與象形字“ ”火相關(guān)。

象形字：

山 日 月 魚

八卦是符號(hào)，也是最早的信息，所以伏羲畫八卦象征中國(guó)人進(jìn)入了信息時(shí)代。

八卦的超前哲理在于：

八卦不是由鬼神上帝組成，而是由天地大自然構(gòu)成，八卦代表的是乾（天）坤（地）艮（山）兌（澤）巽（風(fēng)）震（雷）離（火）坎（水）八種常見物質(zhì)，這就是八卦最超前的哲理，因?yàn)樗砹酥袊?guó)人最早的世界觀，即認(rèn)為世界是物質(zhì)的，而非鬼神上帝創(chuàng)造的。正是這一世界觀，奠定了中國(guó)人的人生觀是積極的而非消極的，也奠定了中國(guó)人辯證思維的背景和基礎(chǔ)是物質(zhì)的，而非鬼神上帝。

（四）伏羲是中國(guó)的預(yù)測(cè)鼻祖

伏羲畫八卦開創(chuàng)了中國(guó)人的憂患預(yù)測(cè)思維，伏羲是中國(guó)人預(yù)測(cè)思維之鼻祖。

預(yù)測(cè)源于憂患，憂患意識(shí)刺激了預(yù)測(cè)思維的產(chǎn)生，這就是憂患與預(yù)測(cè)之間的秘訣。

伏羲是中國(guó)古代第一位最有威望的首領(lǐng)，他要操心國(guó)家的安危，所以必然要有憂患意識(shí)，正是這憂患意識(shí)刺激了他的預(yù)測(cè)思維。

伏羲是一位圣人，也是一位智者，他最善于觀天察地，所以伏羲的預(yù)測(cè)思維的本意并不是算命，而是作八卦（“始作八卦”）“以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”，即目的在于通過觀象比類認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律。

按：伏羲畫八卦是中國(guó)人預(yù)測(cè)思維最早的源頭，包括以顯探幽的方法（“是故知幽明之故，……故知生死之說(shuō)”）。

所以，伏羲堪稱中國(guó)人預(yù)測(cè)之鼻祖。

二、周文王的智慧之謎

（一）“內(nèi)圣外王”的典范

周文王姓姬名昌，是周邦國(guó)季歷之子，生于公元前1152年，出生地是陜西寶雞岐山，其父周季歷被商王殺后，姬昌即位，是為周文王。周文王的一生都為興邦強(qiáng)國(guó)而努力，他發(fā)現(xiàn)了姜太公，并完成了“天下三分，其二歸周”的目標(biāo)，調(diào)解了周邊小國(guó)，獲得了眾諸侯國(guó)的歸附，又滅了崇侯虎，通過“剪商”遷都豐邑，一步步對(duì)商紂形成了包圍圈。他因?yàn)楸患q王囚禁了七年之久，身體受到了嚴(yán)重摧殘，所以未能滅商就死去了，但他已為武王滅商建立西周做好了充分的準(zhǔn)備。周文王在世時(shí)，德高望重，禮賢下士。他不但是王，而且成為可與孔子齊名的圣人。他注重德治，為西周成為我國(guó)古代的文禮之國(guó)，奠定了基礎(chǔ)，所以孔子才贊嘆曰：“郁郁乎文哉，吾從周。”孟子贊周文王中國(guó)五百年才出一個(gè)。

（二）“文王拘而演周易”注入了憂患哲思

周文王“剪商”強(qiáng)邦，被崇侯虎告密到紂王，紂王立即派人把周文王抓來(lái)，在殷都旁的羑里城（今安陽(yáng)北），一關(guān)就是七年。周文王在獄中受盡屈辱，并忍淚吞下了親生兒子被紂王殺死做成的人肉羹。他憂國(guó)憂民，于逆境中寫下《周易》，完成了八卦到六十四卦的演繹，并完成了六十四卦三百八十六爻的爻辭。他把憂患意識(shí)滲透于《周易》中，使《周易》成為一部憂國(guó)憂民及飽含治國(guó)經(jīng)驗(yàn)的圣書。

（三）“文王演六十四卦”增強(qiáng)了《周易》的預(yù)測(cè)意識(shí)

周文王在獄中七年，用蓍草占卜，從而強(qiáng)化了《周易》的預(yù)測(cè)智慧，使《周易》成為一部飽含深邃的憂患和預(yù)測(cè)思維的寶書。如著名的“履霜堅(jiān)冰至”（坤卦）就是“見微知著”的預(yù)測(cè)。

文王在獄中演八卦，因?yàn)閼n患而預(yù)測(cè)，預(yù)測(cè)是為解決憂患，憂患和預(yù)測(cè)的相輔相成，構(gòu)成了《易經(jīng)》預(yù)測(cè)的主體。可見《易經(jīng)》預(yù)測(cè)的宗旨是積極的。

（四）文王演六十四卦擴(kuò)大了八卦的信息儲(chǔ)備

文王演八卦，標(biāo)志著商周時(shí)代中國(guó)的信息儲(chǔ)備已經(jīng)有了很大的提高，六十四卦、三百八十六爻象征著中國(guó)早期的信息之窗，高度濃縮著中國(guó)古代的思想文化。每一句爻辭、卦辭都是中國(guó)文化信息的儲(chǔ)備，所以僅幾千字的《易經(jīng)》竟如此博大精深，原因即在于此。

（五）文王演八卦強(qiáng)化了中國(guó)人的自強(qiáng)精神

由于文王被囚七年，身陷逆境之中，所以《易經(jīng)》六十四卦講逆境的很多，如困卦，講困境智慧，否卦講轉(zhuǎn)機(jī)智慧，革卦講變革智慧，坎卦講化險(xiǎn)智慧，蹇卦講化蹇智慧……尤其乾卦的龍馬精神更是強(qiáng)調(diào)“自強(qiáng)不息”。可見文王在逆境中演八卦，塑造了中國(guó)人奮發(fā)圖強(qiáng)的氣質(zhì)。

千古名訓(xùn)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”及“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”成了中華民族的魂魄。

（六）周文王寫卦辭，開創(chuàng)了《易經(jīng)》的有字時(shí)代

如果說(shuō)伏羲時(shí)代《易經(jīng)》是一部無(wú)字的經(jīng)書，還是符號(hào)文化，那么從文王時(shí)代開始，《易經(jīng)》已經(jīng)開始有了文字，即卦辭，比如乾卦的卦辭：“乾，元亨利貞。”坤卦的卦辭：“元亨，牝馬之貞。君子有攸往，先迷，后得主利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。”屯卦卦辭：“屯，元亨利貞，勿用有攸往。利建侯。”需卦卦辭：“需，有孚，光亨貞吉，利涉大川。”

按：有了文字，有了卦辭，哲理顯得更豐富，更精彩。

三、周公的智慧之謎

（一）周公是中國(guó)古代的“元圣”

周公是西周時(shí)期著名的政治家、軍事家、思想家。

周公，名旦，周文王的第四子，周武王的胞弟。他曾協(xié)助周文王剪商、營(yíng)建豐邑。文王死后，武王繼位，他又協(xié)助武王伐紂滅商，武王死后成王繼位，他又輔佐年幼的成王，攝政七年。這期間他平定“三監(jiān)”叛亂，營(yíng)建東都，制禮作樂。成王成年后他面北稱臣，還政于成王。執(zhí)政期間任賢納諫，有“周公吐哺，天下歸心”的美譽(yù)，并注重“敬德”，強(qiáng)調(diào)“保民”，主張“無(wú)逸”，深得臣民愛戴，后世孔子對(duì)周公極其敬仰，經(jīng)常夜夢(mèng)周公，視之為元圣。

（二）“周公作爻辭”把《易經(jīng)》哲理推向了一個(gè)新的高度

周公是《易經(jīng)》的第三代作者。

繼伏羲、文王之后，“周公作爻辭”對(duì)易學(xué)的發(fā)展起到了重大作用。周公作爻辭不一定是周公一個(gè)人寫爻辭，而是指在周公時(shí)代（西周），以周公為代表的先賢們已完成《易經(jīng)》三百八十六條爻辭的寫作，宣告《易經(jīng)》一書已經(jīng)完成。當(dāng)然周公既然能“制禮作樂”，肯定也會(huì)繼承父親文王的演八卦，而指導(dǎo)對(duì)《易經(jīng)》進(jìn)行完善。周公作爻辭的完成同時(shí)也宣告《易經(jīng)》這部書已經(jīng)從符號(hào)書發(fā)展為文字書，這是《易經(jīng)》的飛躍，也是中國(guó)文化的升華。

有的學(xué)者認(rèn)為文王作卦辭，周公作爻辭，這是有可能的，這表示文王時(shí)代已完成了卦辭的寫作，到了周公時(shí)代進(jìn)一步完成爻辭是合理的。

爻辭中大量的哲理體現(xiàn)了《易經(jīng)》哲理已逐漸從古樸走向成熟，如乾卦上九爻的“亢龍有悔”就有很深的哲學(xué)蘊(yùn)意，指物極必反的哲理，而整個(gè)乾卦的潛、在、躍、飛、亢、悔六個(gè)階段則指事物發(fā)展的波浪性，更具有哲學(xué)的大智慧在內(nèi)。

（三）“周公作爻辭”完善了《易經(jīng)》的文字智慧

周文王作卦辭，周公作爻辭完善了《易經(jīng)》的文字，三百八十六爻辭對(duì)易學(xué)哲理有了很大的發(fā)揮，如乾卦，卦辭是元亨利貞，而六爻辭則通過龍的潛、在、躍、飛、亢、悔六步，對(duì)乾卦的“元亨利貞”作了很好的詮釋。如

乾卦：

（乾下乾上）乾 元亨利貞。

初九 潛龍勿用。

九二 見龍?jiān)谔铮姶笕恕?/p>

九三 君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎。

九四 或躍在淵，無(wú)咎。

九五 飛龍?jiān)谔欤姶笕恕?/p>

上九 亢龍有悔。

用九 見群龍無(wú)首，吉。

（四）周公使《易經(jīng)》成為一部治國(guó)的書

周公是從文王、武王到成王的三朝元老，他輔助文王興邦、剪商，協(xié)助武王伐紂滅商。尤其成王年幼時(shí)他攝政當(dāng)國(guó)，制禮作樂，敬德保民，下禁酒令主張無(wú)逸，制定了一系列強(qiáng)國(guó)的政策，使西周成為中國(guó)古代第一盛世。周公不但是很好的丞相，而且武功也很厲害，西周早期三監(jiān)叛亂，他親征剿滅了叛亂，鞏固了西周政權(quán)。他還制定了一套任用賢良的政策，著名的“周公吐哺”就是證據(jù)。他的建國(guó)方針奠定了中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治模式。周公還興建洛邑（今之洛陽(yáng)），對(duì)中原文化的發(fā)展起了很大作用。最后面北稱臣，還政于成王，開了中國(guó)君臣的好風(fēng)范。周公的治國(guó)很有成效，使當(dāng)時(shí)的西周文化繁榮，經(jīng)濟(jì)興隆。

按：難怪孔子贊曰：“郁郁乎文哉，吾從周。”孔子做夢(mèng)都見周公，足見周公這位賢圣的高尚。周公有十分豐富的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，他把自己一生實(shí)踐的三朝興邦安國(guó)的治國(guó)智慧寫入《易經(jīng)》中，使《易經(jīng)》無(wú)愧于一部足以治天下的經(jīng)書。

四、孔子的智慧之謎

孔子，春秋末期著名政治家、思想家、易學(xué)家、教育家。出生地魯國(guó)曲阜。

中年時(shí)代在魯國(guó)從政，官至大司寇，后被權(quán)臣排擠，憤然出走，周游列國(guó)，因不得志，回國(guó)后潛心執(zhí)教及著書立說(shuō)。50歲發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》，遂愛不釋手，對(duì)《易經(jīng)》做出了重大貢獻(xiàn)。孔子是儒學(xué)創(chuàng)始人。

（一）孔子發(fā)展了《易經(jīng)》的中行哲理

孔子是儒學(xué)的創(chuàng)始人，他十分重視《易經(jīng)》的中行哲理，《易經(jīng)》提出：“中行，無(wú)咎。”（《易·夬卦·九五爻》）孔子在《易傳》中提出“中正”（載于《易傳·訟卦》），豫卦：“以中正也。”“中正以觀天下”（《易傳·彖傳·觀卦》），“中道也”（《易傳·既濟(jì)卦》）。

孔子提出“過猶不及”，指出辦事過頭和不及是一樣的結(jié)果，從而強(qiáng)調(diào)要走中道，這一哲理也是對(duì)《易經(jīng)》中行觀的發(fā)展，為儒家的中庸之道開了先河。儒家的四書之一——《中庸》即源于此，朱熹的“不偏不倚”也是《易經(jīng)》中行哲理的深化。

（二）孔子高舉《易經(jīng)》的義理

《易經(jīng)》分為象數(shù)及義理兩大理論，而孔子對(duì)義理的貢獻(xiàn)是比較大的，對(duì)此也是有據(jù)可查的，在湖南長(zhǎng)沙馬王堆出土文物——《易經(jīng)》帛書中就有記載，孔子的大弟子子貢問孔子：“老師，您占卜嗎？”孔子回答道：“吾觀其義耳。”即言我不占卜，我是研究《易經(jīng)》的義理。

孔子倡導(dǎo)的義理對(duì)《易經(jīng)》產(chǎn)生了重要影響，為《易經(jīng)》三千年來(lái)成為中國(guó)人的思想主干奠定了基礎(chǔ)，也對(duì)《易經(jīng)》義理派與象數(shù)派的相輔相成產(chǎn)生了深刻的影響。

（三）孔子把《易經(jīng)》列為六經(jīng)之一，提高了《易經(jīng)》的國(guó)學(xué)經(jīng)典地位

孔子五十而學(xué)《易》，從此把《易經(jīng)》視為珍寶，晚上睡覺放在枕邊（“居則在席”），白天出行裝在背囊（“行則在囊”）。他苦研《易經(jīng)》，達(dá)到了“韋編三絕”的程度（即把串聯(lián)竹簡(jiǎn)書的牛皮筋繩子磨斷了三次），足見其功夫之深。孔子把《易經(jīng)》列為六經(jīng)之一，與詩(shī)、書、禮、樂、春秋并列，并把《易經(jīng)》作為“杏壇”三千弟子的主要教材，對(duì)《易經(jīng)》從民間登上大雅之堂起到了積極作用。

（四）孔子作《易傳》豐富和發(fā)展了《易經(jīng)》哲理

孔子對(duì)三千弟子講讀《易經(jīng)》的哲理，因而司馬遷《史記》有“孔子作十翼”的記載。十翼包括《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言》、《系辭傳》上下、《說(shuō)卦》、《序卦》及《雜卦》。不少學(xué)者認(rèn)為《彖傳》為孔子所寫，其余都有孔子的思想在內(nèi)，當(dāng)然，《周易》本來(lái)就不是出自一人之手、出自一個(gè)時(shí)代，所以《易傳》至少也包含了孔子的思想在內(nèi)。

寫于孔子時(shí)代即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是可能的。《易經(jīng)》到孔子時(shí)代完成了《傳》及豐富《經(jīng)》的內(nèi)容是必然的。

《易傳》的特點(diǎn)在于對(duì)《易經(jīng)》的哲理作了發(fā)展和補(bǔ)充，并推出了許多哲理名言，對(duì)《易經(jīng)》哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。如記載孔子憂國(guó)憂民的政治哲理名言：“子曰……君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也。”

（五）孔子提出了《易經(jīng)》的仁義觀、家國(guó)觀，完備了《易經(jīng)》的道德哲理

孔子把《易經(jīng)》變成了一部做人的書。

孔子一生重仁義，把仁義作為人生最重要的生存哲理，孔子的這一重要觀點(diǎn)被其弟子寫入了《易傳》，如：“昔者圣人之作易也……立人之道，曰仁與義。”“君子以非禮弗履。”“君子以遠(yuǎn)小人。”再如著名的“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故”，“君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命”。

“父父，子子，兄兄，婦婦，而家道正，正家，而天下定矣。”為儒家“修身，正家而齊天下”的家國(guó)觀奠定了基礎(chǔ)。

按：以上揭示了孔子對(duì)《易經(jīng)》的偉大貢獻(xiàn)，孔子不愧為易學(xué)先圣之一。

五、朱熹的智慧之謎

（一）朱熹是僅次于孔子的亞圣

朱熹是南宋時(shí)期著名的理學(xué)家、哲學(xué)家、思想家、易學(xué)家。1130年出生于南劍州尤溪（今屬福建三明市），進(jìn)士出身，歷仕宋高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，官至寶文閣侍制及侍講（皇帝師傅），宋代理學(xué)的集大成者，《易經(jīng)》集大成者，宋代大儒。其學(xué)術(shù)影響僅次于孔子，故被后世稱為亞圣。

（二）朱熹將易學(xué)融入理學(xué)，使其成為理學(xué)的核心

朱熹將易學(xué)融入理學(xué)，并使易學(xué)成為理學(xué)的核心，客觀上對(duì)儒學(xué)的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。由于朱熹把易學(xué)和理學(xué)相結(jié)合，用以解釋辯證體系，提高了易學(xué)的地位，從而對(duì)易學(xué)成為中國(guó)古代三千年的思想主干起到了巨大的作用。

（三）《周易本義》是朱熹對(duì)易學(xué)的集大成

朱熹作《周易本義》，是對(duì)宋代以前易學(xué)的集大成。

《周易本義》，一度與著名的“四書”（《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》）一起成為晉級(jí)考試的必考之書，從而提高了易學(xué)的地位，一直影響到清代末。

（四）朱熹將易圖收載入冊(cè)，對(duì)易學(xué)哲學(xué)的發(fā)展起到了巨大作用

朱熹把太極圖、先后天八卦、八卦六十四卦圓圖、方圖都收入其名著《周易本義》中。易圖蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想，對(duì)易學(xué)哲學(xué)的發(fā)展有重要意義，如太極圖，揭示了陰陽(yáng)哲理，陰陽(yáng)魚的對(duì)應(yīng)和統(tǒng)一，對(duì)《易經(jīng)》的辯證法思想有重要的開拓作用。六十四卦圓圖和方圖蘊(yùn)含著陰陽(yáng)的消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化規(guī)律，與《易經(jīng)》的變易觀有很大關(guān)系。

按：五圣人作易，分別代表了易學(xué)發(fā)展的五個(gè)重大階段：

伏羲階段：畫八卦，誕生了無(wú)字的經(jīng)書。

文王階段：演八卦，把八卦重疊為六十四重卦，從而完成了八卦的經(jīng)重卦合一，作卦辭把《易經(jīng)》由無(wú)字的經(jīng)書升華為有字的圣書。

周公階段：周公作爻辭，完成了《易經(jīng)》的卦、文合一。

孔子階段：作《易傳》，首先完成了《周易》的經(jīng)、傳合一。

朱熹階段：作《周易本義》，補(bǔ)入易圖，從而完成了《周易》的圖、文合一。