孔子謂季氏[1]：“八佾舞于庭，是可忍[2]也，孰不可忍也！”

【注釋】

[1]季氏：魯國正卿季孫氏，即季平子，是當時魯國三大權門之一。

[2]可忍：可以忍心，有的也譯作可以容忍。

【譯文】

孔子談到季氏，說：“他用八佾在宗廟的廳堂里奏樂舞蹈，如果這樣的事情他都能夠忍受，還有什么事情是他不能夠忍受的呢？”

【解讀】

孔子對于“八佾舞于庭”的違禮行為無法忍受，他對季氏的深惡痛絕之情是溢于言表的。等級，任何社會都是存在的。平等，是指人格上的平等，在等級制下的人格平等，是我們應該追求的理想，但是很多人都將制度上的等級和人格上的平等混淆了。

宋·朱熹：“季氏以大夫而僭用天子之禮樂，孔子言其此事尚忍為之，則何事不可忍為？或曰：‘忍，容忍也。’蓋深疾之之辭。”

明·張居正：“蓋魯以相忍為國，凡事惟務姑息含忍，而其弊乃至于下陵其上，臣僭其君，禮法蕩然，冠屨倒置如此。”

三家[1]者以《雍》[2]徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’[3]，奚取于三家之堂？”

【注釋】

[1]三家：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏，魯國的三大夫，他們都是魯桓公的后代，史稱“三桓”，實際掌控著魯國的政權。

[2]《雍》：《詩經·周頌》中的一篇。古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時唱這首詩。

[3]相（xiàng）維辟公，天子穆穆：《雍》詩中的兩句。相，助的意思。維，語氣詞，無意義。辟公，指諸侯。穆穆：態度莊嚴肅穆。

【譯文】

孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家，祭祀祖先時，他們唱著《詩經·周頌·雍》這篇詩來結束祭禮。孔子說：“《雍》詩上有‘諸侯助祭，天子莊嚴肅穆’這樣的詩句，這首歌怎么能用于三家祭祀的廳堂上呢？”

【解讀】

古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時唱《雍》這首詩，《雍》詩中有“相維辟公，天子穆穆”的句子。天子是國家政權的代表，也是國家文化精神的代表，天子在祭祀的時候演奏《雍》這支樂曲，而如今孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祀祖先時也在家里演奏這支曲子，是明顯的越禮行為。孔子對他們這種不合體制的行為很不贊成。

宋·程顥、程頤：“周公之功固大矣，皆臣子之分所當為，魯安得獨用天子禮樂哉？成王之賜，伯禽之受，皆非也。其因襲之弊，遂使季氏僭八佾，三家僭《雍》徹，故仲尼譏之。”

宋·朱熹：“三家之堂非有此事，亦何取于此義而歌之乎？譏其無知妄作，以取僭竊之罪。”

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

【譯文】

孔子說：“作為一個人卻沒有仁德之心，怎樣來對待禮儀制度呢？作為一個人卻沒有仁德之心，又怎樣來對待音樂呢？”

【解讀】

“仁”是儒家思想的核心，也是做人的核心，是人應該具有的基本品質。所謂“仁”，就是人要有仁愛之心。“禮”是人外在的行為規范，是對社會秩序的規范性規定。而仁德是禮樂的前提。一個人如果失去了仁德去掉了內心最本質的內容，那么禮儀再規范，音樂再雅正，對這個人還有什么意思呢？

宋·程顥、程頤：“仁者天下之正理。失正理，別無序而不和。”

明·張居正：“是禮不虛行，必仁人而后可行也。人而不仁，則其心放逸而不能敬，禮之本先失了。那陳設的玉帛，升降的威儀，不過是虛文耳。”

林放[1]問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚[2]。”

【注釋】

[1]林放：魯國人。

[2]戚：內心悲痛的意思。

【譯文】

魯國人林放問禮的本質。孔子說：“這個問題意義重大啊！禮，與其求形式的奢華，寧可節儉；喪禮，與其求得周全，寧可內心悲哀。”

【解讀】

孔子十分重視禮儀，但卻極力反對形式主義。禮之實質，重內容而輕形式，圣人強調內心和感情要符合禮儀要求。禮的本質在于儉和戚，在禮節上，寧可簡樸也不要奢侈；在喪事上，寧可哀戚也不要鋪張浪費只講究排場。我們今天的社會風氣與圣人的要求相比真是反其道而行之。

宋·朱熹：“禮貴得中，奢、易則過于文，儉、戚則不及而質，二者皆未合禮。然凡物之理，必先有質而后有文，則質乃禮之本也。”

明·張居正：“夫曰寧儉，曰寧戚，皆孔子不得已而矯俗之意。蓋天下事物，每自質而趨文。而世之將衰，必多文而滅質。故孔子他日贊易，又以用過乎儉，喪過乎哀為言，而其論禮樂，則曰吾從先進。皆厭周末文盛而欲矯之以合于中也。有維持世教之責者，尚鑒茲哉！”

子曰：“夷狄之有君，不如諸夏[1]之亡[2]也。”

【注釋】

[1]諸夏：古代中原地區華夏族的自稱。

[2]亡（wú）：同“無”。古書中的“無”字多寫作“亡”。

【譯文】

孔子說：“夷狄這樣文化落后的國家都有個君主，不像中原諸國卻沒有。”

【解讀】

夷狄是指文化落后的邊疆地區，這里孔子的意思是指沒有文化的地方，中原是有文化的。春秋時代，華夏諸國禮崩樂壞，君不君臣不臣的行為時有發生。但是，沒有文化的夷狄各族卻上下有序。這是孔子對當時周天子勢力衰微所表達的感慨：既然文明程度不高的夷狄各族尚且知道要有君主，文化歷來發達的中原地區卻目無天子，難道不讓人覺得無地自容嗎？

宋·程顥、程頤：“夷狄且有君長，不如諸夏之僭亂，反無上下之分也。”

明·張居正：“夫以中國同于夷狄，猶且不可，況反不如乎，可慨也已。孔子此言，其真輕中國而稱夷狄哉！蓋甚為之詞，以見上下之分，不可一日不明于天下也。”

季氏旅于泰山，子謂冉有曰：“女[1]弗能救[2]與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”

【注釋】

[1]女：同“汝”，你。

[2]救：挽求、勸阻的意思。這里指諫止。

【譯文】

季氏要去祭祀泰山。孔子對學生冉有說：“你不能阻止他嗎？”冉有回答說：“不能。”孔子說：“唉！難道說泰山之神還不如林放懂得禮嗎？”

【解讀】

禮制規定，只有天子才有祭祀天地的資格，諸侯只能祭祀自己封內的名山大川。季氏作為臣子是沒有資格祭祀大山的，然而他卻要去祭祀泰山，可見他的不臣之心已昭然若揭。圣人的意思是，違背禮的事情不要去做，違背禮制的祭祀不但是對神的褻瀆，更是得罪天子的行為。

明·張居正：“是季氏之祭泰山，非惟分不當為，而且神必不享，則亦何益之有哉！孔子此言，一則要使季氏知其無益，猶可中止。一則要使冉求以不如林放為恥，而知所以自勵也。”

子曰：“君子無所爭，必也射[1]乎！揖[2]讓而升，下而飲，其爭也君子。”

【注釋】

[1]射：原意為射箭，這里指射箭比賽，是古代的一種禮儀。

[2]揖：拱手行禮，表示尊敬。

【譯文】

孔子說：“君子沒有什么可爭斗的事情。如果有，一定像射箭一樣！先揖讓行禮，然后登堂較量；射箭完畢，走下堂來飲酒。這樣才是君子之爭啊！”

【解讀】

儒家文化強調競爭，但是反對不擇手段的競爭，也反對不思進取沒有競爭。君子之爭，不逾禮，爭在自己。就像射箭之禮，作揖謙讓登臺開弓，射完后下來握手致意互相敬酒，完全是“友誼第一，比賽第二”。謙謙君子，彬彬有禮，溫文爾雅，因為通過射箭比賽這件事表現了“仁者”的君子之風。人都有好勝之心，但不論勝負如何，都要保持競爭雙方之間的相互尊重，正所謂“其爭也君子”。

宋·朱熹：“君子恭遜，不與人爭，惟于射而后有爭。然其爭也，雍容揖遜乃如此，則其爭也君子，而非若小人之爭矣。”

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也？”子曰：“繪事后素[1]。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也[2]，始可與言《詩》已矣。”

【注釋】

[1]繪事后素：先有白底，后用色彩繪畫。繪，畫。素，白底。

[2]起予者商也：啟發我思想的是商呀！起，啟發。予，我，孔子自指。商，子夏，子夏姓卜，名商，字子夏，孔子弟子，小孔子44歲。

【譯文】

子夏問道：“《詩經·衛風·碩人》篇中說‘輕盈的笑臉帶著酒窩，笑得多美呀。美麗的大眼睛黑白分明露著嫵媚，潔白的質地上畫著美麗的花紋。’這幾句是什么意思？”孔子回答說：“繪畫先有白底，后用色彩繪畫。”子夏說：“那么禮是在仁德之后才產生的吧？”孔子說：“能啟發我思想的人就是你子夏了，現在我可以和你探討《詩經》了。”

【解讀】

“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”是描繪女子漂亮外貌的詩句，孔子告訴子夏人應該先有內心純潔的修養，才會有真正的美麗外表。也就是說真正的美麗是一種由內而外的氣質美。子夏不愧為孔子的愛徒，他能深思熟慮，由人的內在氣質和外在美，很快聯想到了“仁”與“禮”的先后和內外的關系。凡事先后有序，有本有末。

明·張居正：“按此章之旨，與前章林放問禮之意，大略相同。林放求禮之本，而子夏以禮為后，皆有反本尚質，挽回世道之意。故孔子于林放則以大哉稱之，于子夏則以啟予許之，此又圣賢未發之旨也。學者宜致思焉。”

子曰：“夏禮吾能言之，杞[1]不足征[2]也；殷禮吾能言之，宋[3]不足征也。文獻[4]不足故也。足，則吾能征之矣。”

【注釋】

[1]杞（qǐ）：春秋時國名，是夏禹的后裔。在今河南杞縣一帶。

[2]征：證明。

[3]宋：春秋時國名，是商湯的后裔，在今河南商丘一帶。

[4]文獻：文，指歷史典籍；獻，即“賢”，指通曉歷史的賢才。

【譯文】

孔子說：“夏朝的禮儀制度，我能說出來，但是它的后代杞國不足以證明；宋國的禮儀制度，我能說出來，但是它的后代宋國不足以證明。這是因為杞國、宋國的文獻不足啊！如果文獻充足，那么我就能引用作證明了。”

【解讀】

制度文化的研究考證是建立在翔實的史料之上的，如果史料典籍對當時的文化制度、社會風貌沒有記載，或者記載得很粗陋，那么我們就很難真正考證歷史的真相。對于典籍記載不詳的內容，我們只能求證于民間流傳的野史故事，但是流傳過程中的演繹與變化導致很多史實異化，給人面目皆非的感覺，這樣很多事情仍然無從考證，留給世人的也就只剩懸念了。所以，文獻的翔實周全對后人了解歷史特別重要。

宋·朱熹：“二代之禮，我能言之，而二國不足取以為證，以其文獻不足故也。文獻若足，則我能取之以證吾言矣。”

明·張居正：“蓋孔子當時，欲斟酌三代之禮，以立萬世常行之法，而夏殷不可考，故為是嘆息之詞如此。然三綱五常古今不易，所損所益，百世可知，則二代之禮又不以杞宋無征而遂泯也。有儀禮制度之責者，宜究心焉。”

子曰：“禘[1]自既灌[2]而往者，吾不欲觀之矣[3]。”

【注釋】

[1]禘（dì）：古代只有天子才可以舉行的祭祀祖先的非常隆重的典禮。

[2]灌：禘禮中第一次獻酒。

[3]吾不欲觀之矣：我不愿意看了。

【譯文】

孔子說：“禘祭的大典自從第一次用酒灑地來降神之后，我就不想看了。”

【解讀】

“禘”是古代的一種祭祀典禮，象征宗教精神，是祭天地祖宗的禮節。古代國家舉行禘祭，儀式相當隆重。但是，當時的魯國道德淪喪，對待禘祭相當懈怠，只是流于形式。任何事情都應當誠心為重，不應只是敷衍應對。形式的文飾要有內心虔誠的支撐，就是說，所有的形式都必須配合內心的誠敬。如果內心不虔誠，即使表面功夫做得再到位，也毫無意義。

明·張居正：“夫魯國本是諸侯，僭用王者之大祭祀，已是失禮，及舉祭之時，又不誠敬，是失禮之中又失禮焉。故孔子嘆之如此。”

或問禘之說[1]，子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯[2]乎！”指其掌。

【注釋】

[1]禘之說：“說”，理論、道理、規定。禘之說，意為關于禘祭的規定。

[2]示諸斯：“斯”指后面的“掌”字，指手掌。

【譯文】

有人向孔子問禘祭的學說。孔子說：“我不知道。知道這個學說的人治理天下，就好像看這個一樣容易吧！”他一邊說，一邊指了一下自己的手掌。

【解讀】

有人向孔子討教禘祭的學問，孔子回答說他不知道。那么，圣人到底知道不知道禘祭的學問呢？孔子說完不知道后，指著自己的手掌說，真正懂得禘祭學問的人看天下事的道理，就像是呈現在手掌心上那么清楚。由此可見，孔子不是不知道而是不屑于去回答提這種問題的人。

宋·朱熹：“先王報本追遠之意，莫深于褅。非仁孝誠敬之至，不足以與此，非或人之所及也。而不王不褅之法，又魯之所當諱者，故以‘不知’答之。”又曰：“蓋知禘之說，則理無不明，誠無不格，而治天下不難矣。圣人于此，豈真有所不知也哉？”

明·張居正：“幽明只是一理，神人本無二道，幽而知所以事神，則明而治人，亦何難之有哉！然非先王不能作，亦非圣人不能知，如或人者，何足以語此，此孔子所以不輕告之也。”

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”

【譯文】

祭祀祖先時，就好像祖先真的在那里，祭祀神時，就好像神真的在那里。孔子說：“我不參加祭祀，就好像沒有祭祀一樣。”

【解讀】

如果祭祀沒有誠意，只有表面上的儀式，更或是讓別人代勞，這樣的祭祀怎么能溝通人與神的感應，怎么會達到天人合一呢？所以孔子說，如果自己不能親自去參加祭祀，那就好像沒有祭祀一樣，別人替自己祭拜求福是沒有用的。祭祀如此，做人又何嘗不是這樣？否則，表面一套，內心一套，對人對事都不誠不敬，相互欺蒙，這樣的人生會有什么意義呢？

明·張居正：“若天子一身，為天地宗廟百神之主，尤不可不致其誠。所以古之帝王，郊廟之祭，必躬必親，致齋之日，或存或著，然后郊則天神恪，廟則人鬼享，而實受其福也。承大祭者，宜致謹焉。”

王孫賈[1]問曰：“與其媚[2]于奧[3]，寧媚于灶[4]，何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天[5]，無所禱也。”

【注釋】

[1]王孫賈：衛靈公的大臣，時任衛國大夫。

[2]媚：諂媚、巴結、奉承。

[3]奧：這里指屋內位居西南角的神。

[4]灶：這里指灶旁管烹飪做飯的神。

[5]天：以天喻君，一說天即理。

【譯文】

衛靈公的大臣王孫賈問孔子說：“俗話說‘與其討好于房屋西南角的遠神，不如討好灶神’，這句話是什么意思？”孔子說：“不能這樣。如果違逆天理得罪于天，什么樣的祈禱都沒用了。”

【解讀】

正直之人的祈禱是在訴說自己的苦難和困境，是將自己的愿望表達出來讓神靈知曉，以此獲得神靈的眷顧和幫助。這樣的祈禱不同于乞求，只是人們在絕境中尋求慰藉，在苦難中澄凈心靈的舉動。但如果一個人做出違背倫理有逆天道的壞事，祈禱又有什么用呢？惡有惡報，喪心病狂之人又能跟誰去祈禱呢？

明·張居正：“蓋奧以比君之勢分崇高，難以自結；灶以比臣之專權用事，容易干求。時俗之見，淺陋如此。”又注：“人當順理以事天，非惟不當媚灶，亦不可媚于奧也。孔子此言，遜而不迫，正而不阿，世之欲以禱祀而求福者，視此可以為鑒矣！”

子曰：“周監[1]于二代[2]，郁郁[3]乎文哉，吾從周。”

【注釋】

[1]監：同“鑒”，借鑒的意思。

[2]二代：這里指夏代和商代兩個朝代。

[3]郁郁：文采盛貌。豐富、繁盛的意思。

【譯文】

孔子說：“周朝的禮儀制度是借鑒了夏、商二代的禮儀制度而建立起來的，文采是多么豐富華美啊！我遵從周朝的。”

【解讀】

周代建立在夏、商二代之后，經過周公修改的周代禮儀形成了文采華麗豐富的盛況，所以孔子認為周朝的禮制更加完善，并且一貫主張遵從周禮。中國文化歷經朝代更替，不斷增益刪減，以其自身的發展規律演進改良，淵源而流長。歷史的車輪沒有止步，文化的繁衍也不會休止，經過千年傳承的中國文化必將越來越深厚。

明·張居正：“嘗觀孔子之在當時，禮樂則從先進，夢寐不忘周公，與夫修魯史而尊天王，此其從周之志，有未嘗一日忘者，所謂圣人之為下不倍也。然則生今之世而欲反古之道者，豈不謬哉！”

子入太廟[1]，每事問。或曰：“孰謂鄹[2]人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”

【注釋】

[1]太廟：祭祀開國君主的廟。魯國太廟，即周公旦的廟，供魯國祭祀周公。

[2]鄹（zòu）：春秋時魯國地名，又寫作“陬”，在今山東曲阜東南部。孔子的父親叔梁紇曾在鄹作過大夫，所以“鄹人之子”指孔子。

【譯文】

孔子到太廟里去，每件事情都要問一問。有的人說：“誰說鄹大夫（孔子的父親叔梁紇）的這個兒子懂得禮儀呀？到太廟里來，每件事情都要發問。”孔子聽到了這話，說：“這正是懂得禮儀的表現呀！”

【解讀】

孔子是一位博學多識并且精通禮儀的人，他年輕時就已經很有名氣了。所以當他到太廟里凡事必問時，就引起了很多人的疑惑。孔子回答說他的行為正是知禮的表現。謙虛好學就是做人的美德，就是禮的精神所在。

明·張居正：“圣人之心極其謙虛，故每事問人，不厭詳細，其與堯之欽明、舜之問察，一而已矣。學圣人者，當于此求之。”

子曰：“射不主皮[1]，為力不同科[2]，古之道也。”

【注釋】

[1]皮：用獸皮做成的箭靶子。主皮：指穿透箭靶子。

[2]為（wèi）：因為。同科：同等。科：等級。

【譯文】

孔子說：“射箭，不一定都射穿箭靶子，因為每個人的力量大小不同，這是自古以來的規矩啊。”

【解讀】

射箭比賽主要用來陶冶情操，并不以能否射穿箭靶子上的牛皮為標準，這是因為人的力量有大有小，這是與生俱來的差距。射箭如此，為人處事也是如此。如果我們總是對別人很苛刻，責怪別人沒有做到這個沒有做到那個，結果，搞得自己身心俱疲，人際關系十分緊張。對人對事都多一份理解才能為自己創造一個寬松舒適的生活環境，獲得內心的寧靜與愉快。

宋·朱熹：“周衰，禮廢，列國兵爭，復尚貫革，故孔子嘆之。”

子貢欲去告朔[1]之餼羊[2]。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”

【注釋】

[1]告朔：朔，指每月初一。告朔，指諸侯王每月初一到祖廟做祭祀活動。

[2]餼（xì）羊：餼。指祭祀用的活羊。

【譯文】

子貢要把魯國每月初一舉行告祭祖廟的那只活羊不用了。孔子說：“賜呀！你愛惜的是那只羊，我愛惜的是周朝的禮制。”

【解讀】

每個月的初一稱作“朔”，告朔是古代非常慎重的一種祭祀制度。每月初一，諸侯都要到祖廟宰殺一只活羊用來祭祀。到子貢時，魯國國君不再親自去祖廟祭祀了，僅僅殺一只羊來做做樣子。所以子貢主張廢除宰殺活羊的儀式，想省下用于祭祀的活羊。然而在這個問題上，孔子卻認為節約不是主要的，最關鍵在于廢除宰殺活羊就等于廢除了這個傳統的禮儀。

明·張居正：“孔子之意在于存禮，而子貢之言，唯求省費，圣賢度量之廣狹，用心之大小，區以別矣。”

子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”

【譯文】

孔子說：“事奉君主要盡到為臣的禮節，可別人卻以為這是在諂媚。”

【解讀】

“為君難，為臣不易”，孔子深知做臣子的不易之處。尤其是在禮崩樂壞的朝代，臣子不按禮儀侍奉君主，大家都不按照禮儀制度辦事，一旦你做到了按禮辦事，竭心盡力地為君主謀劃反而被人當做是在諂媚討好君主。處于世風日下的世道，不管你內心如何，初衷怎樣，總會有人風言風語，對你指手畫腳。當今社會，仍然有很多人自己不去做或做不到的事情也不希望別人做好，這些人常常將好說成壞，是非顛倒。時間久了，大家自然會知道你的為人，理解你的行為。

宋·程顥、程頤：“圣人事君盡禮，當時以為諂。若他人言之，必曰‘我事君盡禮，小人以為諂’。而孔子之言止于如此，圣人道大德弘，此亦可見。”

明·張居正：“君子之事君，其禮固無不盡，然卻不肯阿諛順從，如責難以為恭，陳善以為敬，一心只要成就君上的美名，干辦國家的大事，這便真是盡禮。”

定公[1]問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”

【注釋】

[1]定公：姓姬，名宋，定是謚號。魯國國君，魯昭公的弟弟，繼昭公之位，在位十五年（前509年—前495年）。

【譯文】

魯定公問道：“君主任用臣下，臣下事奉君主，各應該怎么做呢？”孔子回答說：“君主任用臣子要依照禮的規則辦事，臣下事奉君主要忠心盡力。”

【解讀】

上級對屬下以禮相待，屬下對上級必定盡忠盡力，以心換心是一種領導藝術。歷朝歷代，能禮賢下士的君主必定獲得棟梁之才為他穩固江山獻謀獻策。君主重禮則國泰民安，君主無禮則亡國滅族。作為領導者，想要屬下為自己盡心工作就應該發自內心地關心屬下體諒屬下，身體力行，以身作則。領導做到了以禮對待屬下，屬下必定會全身心地投入工作，為公司創造更大的效益。

明·張居正：“君盡君道，固非有私于臣，而所以勸下之忠者，亦在是矣。臣盡臣道，固非有要于君，而所以報上之禮者，亦在是矣！上下交而德業成，天下其有不治者哉！”

子曰：“《關雎》[1]，樂而不淫[2]，哀而不傷。”

【注釋】

[1]《關雎》：這是《詩經·周南》的第一篇，此篇描寫了一個男子追求女子時的憂愁及想象的結婚的喜悅。

[2]淫：過度，過分。

【譯文】

孔子說：“《關雎》描寫愛情，快樂而不淫邪，哀婉而不悲傷。”

【解讀】

《詩》三百，語言含蓄優美，內容廣泛豐富，意蘊深遠悠長，但是不論描寫什么故事，詩句言辭都中正平和，即“思無邪”。孔子表達了他對情感控制的看法。“樂而不淫，哀而不傷”，快樂不應該過度，不要過度狂歡；悲傷也不應該過度，免得傷害身心。現代人的生活也越來越豐富多樣，過度狂歡透支體力幾乎是每個人都有過的經歷。很顯然，這有違圣人提倡的“中和之美”。

宋·朱熹：“《關雎》之詩，言后妃之德，宜配君子。求之未得，則不能無寤寐反側之憂；求而得之，則宜其有琴瑟鐘鼓之樂。蓋其憂雖深而不害于和，其樂雖盛而不失其正，故夫子稱之如此，欲學者玩其辭，審其音，而有以識其性情之正也。”

哀公問社[1]于宰我[2]，宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰栗[3]。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”

【注釋】

[1]社：土地神，這里指的是神主，即用木頭制成的土地神的牌位。此外，祭祀土神的廟也稱社。

[2]宰我：名予，字子我，孔子的學生，小孔子29歲。

[3]戰栗：恐懼，發抖。

【譯文】

魯哀公向孔子的學生宰我詢問供奉土地神用什么木料做神主。宰我回答說：“夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木，意思是說使百姓恐懼戰栗。”孔子聽說了這件事，說：“已經做了的事就不要議論了，已經完成了的事不要諫阻了，已經過去的事就不要追究了。”

【解讀】

孔子不滿意宰我對魯哀公關于神主的解釋，但是這件事已經成了事實難以挽回了，所以孔子沒有責備宰我。此外，孔子的話里還有更深一層的意思。孔子確實對周代君主用栗木做牌位感到不妥當，但是事情已經發生了并且又是前輩圣人，孔子也不能對此說些什么，所以他說既成事實的事情就不要再說了。

宋·朱熹：“孔子以宰我所對，非立社之本意，又啟時君殺伐之心；而其言已出，不可復救，故歷言此以深責之，欲使謹其后也。”

明·張居正：“夫祭地以報其功，乃立社之本意，至于所栽的樹木，則各因其土之所宜，而非有取義于其間也。宰我不知而對，謬妄甚矣。”

子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸[1]，官事不攝[2]，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫[3]，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”

【注釋】

[1]三歸：相傳是三處藏錢幣的府庫。

[2]攝：兼任。

[3]反坫：反爵之坫，用土筑成的放酒杯的臺子，筑在堂上東西兩個柱子之間。古代君主招待別國國君時，放置獻過酒的空杯子的土臺。

【譯文】

孔子說：“管仲的器量狹小呀！”有人問道：“是不是管仲太節儉了？”孔子說：“管仲建有三個公館，他手下辦事的官員從不兼職，怎么能說節儉呢？”有人問道：“那么管仲懂得禮的規則嗎？”孔子說：“國君在門前立了塞門，管仲也立塞門。國君設宴招待鄰國之君，修建坫臺放置酒杯，管仲也修筑了坫臺放置酒杯。如果說管仲懂得禮的規則，那么還有誰不懂得禮的規則呢？”

【解讀】

孔子也很佩服管仲，對他贊賞有加，但同時孔子又批評管仲器量狹小、不知節儉、不懂禮儀。圣人是持著一種客觀公正的態度評價人的。不論一個人立下多少豐功偉績，如果在品德修養上存在欠缺，他的人生就是不完美的。管仲是被人熟知的歷史人物，他的偉績可謂永垂不朽，但因為他不懂禮節不知節儉而被后人批判，這實在是一種莫大的遺憾。

宋·朱熹：“孔子譏管仲之器小，其旨深矣。或人不知而疑其儉，故斥其奢以明其非儉。或又疑其知禮，故又斥其僭，以明其不知禮。蓋雖不復明言小器之所以然，而其所以小者，于此亦可見矣。故程子曰：‘奢而犯禮，其器之小可知。蓋器大，則自知禮而無此失矣。’此言當深味也。”

子語[1]魯大師[2]樂。曰：“樂其可知也：始作，翕[3]如也；從[4]之，純[5]如也，皦如也，繹如也，以成。”

【注釋】

[1]語（yù）：作動詞，談論、告訴的意思。

[2]大（tài）師：大師是主管音樂的官員。

[3]翕（xī）：意為合、聚、協調。

[4]從（zòng）：意為放縱、展開。

[5]純：美好、和諧。

【譯文】

孔子告訴魯國的太師關于音樂演奏的問題。孔子說：“音樂是可以掌握的：開始演奏時，翕翕然和諧；繼續演奏展開之時，音調純正，節奏分明清晰，抑揚不斷，這樣，一部樂章就完成了。”

【解讀】

孔子很謙虛地跟魯國主管音樂的官員談論奏樂的問題，他希望我們能透過音樂來陶冶情操，提高自身的道德修養。音樂應該以中正平和為美，音樂教育旨在修身養性。而現代音樂，大多數只強調感官刺激，以至于現在我們聽到的大多數都是靡靡之音，嚴重扭曲了大眾的審美取向，這種現象實在值得我們深思。作為社會一員，我們不可能不受環境影響，但是我們可以極力抵制那些不唯美不健康的音樂，多聽優美純正的樂曲，以此陶冶良好的性情，做個純真圣潔的現代人。

明·張居正：“蓋聲音之道，與政相通，不但可以養人之性情，而亦可以移易天下之風俗，所系甚重。故孔子自衛反魯，既汲汲于正樂，而其于太師，又諄諄以告誡之如此。”

儀封人[1]請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之[2]。出曰：“二三子何患于喪[3]乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”

【注釋】

[1]儀封人：儀，地名，在今河南蘭考縣境內。封人，管理疆界的官吏。

[2]從者見之：隨行的人見了他。

[3]喪：失去，這里指失去官職。

【譯文】

在儀地守邊的官吏請求會見孔子，他說：“到這個地方來的有道德修養的人，我沒有不和他見面的。”孔子的隨行學生請求孔子接見他。他見過孔子出來以后，對孔子的學生說：“你們這些人何必擔心文化衰落呢？天下無道已經很久了，上天將要用夫子來喚醒百姓。”

【解讀】

鎮守在衛國儀地的封人見過孔子之后，對孔子的學生們說，你們用不著再擔心我們的文化會衰落了，因為上天降生了你們的老師孔子為我們敲響警鐘，用他來喚醒黎民百姓。孔子是個有理想的人，并且他愿意將自己的心力學識用來為天下百姓服務。所以他周游列國，到各地講學，以宣揚禮儀思想，喚醒沉醉的世人。正應了封人那句“天將以夫子為木鐸”的預見。

宋·朱熹：“亂極當治，天必將使夫子得位設教，不久失位也。封人一見夫子而遽以是稱之，其所得于觀感之間者深矣。或曰：木鐸所以徇于道路，言天使夫子失位，周流四方以行其教，如木鐸之徇于道路也。”

明·張居正：“夫圣人盛德感人，能使封人尊敬而篤信之如此。然當時列國之君，不能委國而授之以政。至于轍環天下，卒老于行，此春秋之時，所以終不能挽而為唐虞之世也歟！”

子謂韶[1]：“盡美[2]矣，又盡善[3]也。”謂武[4]：“盡美矣，未盡善也。”

【注釋】

[1]韶：相傳是古代歌頌虞舜的一種樂舞。

[2]美：指樂曲的音調和舞蹈的優美形式。

[3]善：好，指樂舞的思想內容而言的。

[4]武：相傳是歌頌周武王進軍的一種樂舞。

【譯文】

孔子談到《韶》樂，說：“《韶》樂的曲調是完美的，內容又是完善的。”談到《武》樂，說：“曲調是完美的，但是內容卻不完善。”

【解讀】

音樂應該以“和諧”為美，除了曲調優美內容也應該積極高尚。只有盡善盡美的音樂才能使聽者陶醉，喚醒聽者追求真善美的心靈。《武》樂是表現周武王進軍討伐商紂的樂曲，盡管形式是正義的，但卻沒有做到“盡善”。真正的藝術是“真、善、美”三位高度一體的，評價一件藝術作品是好是壞，要看它是否同時具備了這三個要素。現代歌舞，很多都是只講究形式美而忽略了內容的善，這是一種文化的退步。一味地求新求異，卻不從內容的真善美上下功夫，創作出來的東西只能稱作作品，而不是藝術。這點是值得我們現代人警戒深思的。

宋·程顥、程頤：“成湯放桀，惟有慚德，武王亦然，故未盡善。堯、舜、湯、武，其揆一也。征伐非其所欲，所遇之時然爾。”

宋·朱熹：“舜紹堯致治，武王伐紂救民，其功一也，故其樂皆盡美。然舜之德，性之也，又以揖遜而有天下；武王之德，反之也，又以征誅而得天下；故其實有不同者。”

子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”

【譯文】

孔子說：“居于執政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時候不莊重肅穆，參加喪禮時也不感到悲哀難過，這種情況我怎么能看得下去呢？”

【解讀】

孔子所處的時代社會風氣已相當敗壞，道德淪喪，不恭不敬的事情時有發生，面對文化衰落的現狀孔子發出了如此感慨。在圣人眼中，寬厚待人、為禮要敬、臨喪哀戚都是做人的必備素質，更是為官的重要前提。寬容對于普通大眾來說都十分重要，對于居于上位的領導者而言，就更加重要了。居于上位的人，對待部下能夠多些仁愛寬容，就能得到群眾的愛戴擁護。

宋·朱熹：“居上主于愛人，故以寬為本。為禮以敬為本，臨喪以哀為本。既無其本，別以何者而觀其所行之得失哉？”

明·張居正：“蓋甚言其不足取也。蓋當時王道不舉，而苛政至子殘民，古禮不復，而繁文至于滅質。故孔子矯時之敝如此。”