2000年前的一個滿天星斗的晚上，古希臘哲學家泰勒斯因抬頭望天，而掉到了坑里。他得出了一個結論：明天要下雨！可當他把這個結論作為回報，告訴將他救出坑的路人時，卻被對方當成了笑話。哲學家因此成了“只關注天空、不理現實”的代名詞。雖然第二天，天，真的下雨了……

直到2000年后，在德國，有一個叫格奧格爾·威廉·弗里德里希·黑格爾的人，以一番“仰望天空”的話，為哲學家們正了名。

這個人的的確確是一個“牛”人。

自此，就有一種自然叫仰望天空。

密涅瓦的貓頭鷹，要等到黃昏才會起飛

站在黃昏里等待，

昨夜夢中許諾的雨。

詩和女神，

密涅瓦在暮色中沉吟。

那只靜默的貓頭鷹突然起飛，

消失在晚霞的金輝下。

密涅瓦注視著天邊干枯的云彩。

并沒有目送它，

密涅瓦知道它的去處。

密涅瓦的貓頭鷹，

要等到黃昏才會起飛。

——黑格爾

“暗時吃鳥肉，日時給鳥打”是一句用來形容貓頭鷹習性的順口溜。

古希臘人相信貓頭鷹有很高的智商，還有人相信貓頭鷹能聽懂人的談話，甚至能變成人。

為什么人們會這樣看待貓頭鷹呢？

因為人們看到貓頭鷹的雙眼在頭的前方，而且大多數貓頭鷹都有臉盤，很像人臉。人們平常看到的貓頭鷹，瞪著一雙大眼，神態沉穩，很像神廟里的占卜師。它還經常保持著思考的表情，于是人們就認為貓頭鷹很聰明。每當夜深人靜，人們熟睡之際，貓頭鷹會發出的怪叫，就被認為這是智者無法忍受民眾的愚昧而不斷孤獨地呼喊，用來喚醒世人，警醒世人，指引方向的。

密涅瓦是希臘神話中多才多藝的智慧女神雅典娜。

傳說是雅典娜女神把紡織、縫紉、制陶、園藝等技藝傳給了人類。雅典娜女神同一只貓頭鷹共同守護雅典平安，她們有著相同的神力和特征。

貓頭鷹是密涅瓦的象征，代表著智慧、理性和公平。它是站在密涅瓦肩頭的圣鳥，被認為是掌管智慧和學問的鳥。所以，英語中有一句諺語：像貓頭鷹一樣聰明。

貓頭鷹眼睛明亮，目光銳利，洞察力強，濃密的眉毛給這種鳥深思熟慮的表情。有人甚至認為密涅瓦也會化身為貓頭鷹，借用這種偽裝從她的敵人那里窺探他們的秘密。雅典城很多有身份地位的人，或富有的人，都喜歡帶著貓頭鷹在市區里游玩，借以炫耀自己。

古希臘哲人畢達哥拉斯因此將哲學定義為“愛智慧”，貓頭鷹也成了哲學的代稱。羅馬人征服雅典后，帶來他們的智慧女神密涅瓦，密涅瓦的貓頭鷹，從此流傳于世。

“密涅瓦的貓頭鷹總在黃昏時起飛”——這是德國哲學家黑格爾說的。

在黑格爾看來，貓頭鷹是哲學思考的別稱，是一種啟迪人類智慧的神鳥，是思想者的象征。密涅瓦的貓頭鷹飛翔了，就意味著人類的智慧啟動了。而且，這次人類智慧的啟動，它不是在晨曦中迎旭日而飛，也不是在午后的藍天白云間自由飛翔，而是在黃昏降臨的時候才悄然起飛。它是處在貓頭鷹和密涅瓦之間，也就是說它處在黃昏和晨曦之間，在完成某件事兒后才蘇醒。

黑格爾借這個譬喻說明：哲學的認識方式是一種反思。

另外，他還暗示：哲學家經歷長久的沉思，等待瓜熟蒂落的那一刻，猶如貓頭鷹等待黃昏的來臨，然后才能展翅飛翔。

還有更深層次的含義是：哲學的反思必須是深沉的，自甘寂寞的，不能搞轟動效應。

因此，黑格爾說：時代的艱苦使人對日常生活中平凡的瑣屑興趣予以太大的重視。現實中很高的利益和為了這些利益而作的斗爭，曾經大大地占據了精神上一切的能力和力量以及外在的手段，因而使得人們沒有自由的心情去理會那較高的內心生活和較純潔的精神活動，以致許多較優秀的人才都為這種艱苦環境所束縛，并且部分地被犧牲在里面。所以，黑格爾提出：精神上、情緒上深刻的認真態度也是哲學的真正的基礎。

黑格爾借用貓頭鷹在黃昏出來活動這個自然的生活習性，對自己的哲學體系進行了一次認真的“反思”。

別具意味的是，在企業經營中成功轉型的日企富士膠片公司，在其投資460億日元建立的富士膠片先進研究所里，也將“密涅瓦女神的貓頭鷹”作為研究所的象征。同時，還引用了黑格爾的名言作為解釋：一個強盛的時代終結了，也就是公司的發展到了黃昏，我們的公司也到了一個不得不改變核心業務的時期，我們要發展、要生存，那么就應該放飛象征智慧的密涅瓦的貓頭鷹，探尋今后的核心業務，讓富士膠片像密涅瓦的貓頭鷹一樣，在黃昏起飛！

不知道從什么時候開始，許多人在談論哲學的時候，都經常引用黑格爾的這個比喻。

評論家在寫評論文章時，以密涅瓦的貓頭鷹為題；小說家寫小說時，以密涅瓦的貓頭鷹當筆名；高中老師為了調動學生學習哲學的興趣，就讓學生做一頭密涅瓦的貓頭鷹。

有人以密涅瓦的貓頭鷹為名開博；有人用密涅瓦的貓頭鷹當QQ名；有人甚至組建了一個研究密涅瓦的貓頭鷹小組……似乎，密涅瓦的貓頭鷹成了各種時尚的代名詞；似乎，一個哲人如果不能和密涅瓦的貓頭鷹扯上點關系，就不夠深邃和知識淵博；似乎，密涅瓦的貓頭鷹成了一個時代的智慧之光。

一句話：密涅瓦的貓頭鷹，簡直是帥呆了！

既然密涅瓦的貓頭鷹可以在黃昏起飛，那么，我們掌握了現代科學技術的人，又有什么不可以的呢？

年輕的時候，我們要抓住機遇，用充沛的精力，去勇敢地迎接黃昏后的黑暗的挑戰。一句話：我們要鷹擊長空。

而當我們青春已逝，慢慢走進了人生的黃昏時，我們會驕傲地說：我們不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為碌碌無為而羞愧。

雖然，人生的黃昏已經來臨，但是，我們的奮斗卻不會停止，仍然會如密涅瓦的貓頭鷹一樣在黃昏起飛，讓生命怒放，去鑄就老年人的輝煌。這樣，當我們在臨死的時候，就能夠說：我用整個生命書寫了壯麗的人生。

這就是密涅瓦的貓頭鷹帶給我們的警醒，這就是黑格爾的密涅瓦的貓頭鷹在黃昏起飛帶給我們的哲學反思。

一杯水是清澈的，海水卻是黑色的

一杯水是清澈的，但海水卻是黑色的。就像小的道理可以說明，而真正的大道理是沉默的。

——黑格爾

一杯水是否清澈，這是一目了然的事情，是極好分辨的。但是，如果問海水是什么顏色的？這就不好說了。不同的人會給出不同的答案，即使是同一個人，給出的答案也是有差異的。

因為，在不同的環境下，得到的結果本就是不一樣的。

大部分的人都會說：海水是藍色的。

描寫大海時，人們經常會用諸如“在蔚藍的大海上”之類的詞來形容。由于文人墨客在筆頭上的極力渲染，使得只在書本上讀到文字，而沒有親眼見過大海的人，都確信：海水是藍色的。這樣，說的人多了，即便是見過大海的人，也“眼見為實”地、肯定地說：海水是藍色的。

文人們也冤枉。

本來嘛！文人們也并沒有太過于夸張，在光的折射下，特別是在晴朗的日子里，放眼遠眺，那大海和天空一樣，真的是藍藍的。普通的人根本無法解讀這一自然現象，也無法分清大海和天空到底是誰借了誰的光兒。

其實，如果有好信兒的人，用一個杯子盛起一杯海水，可見，海水是無色的。確實，海水也是水，也是無色的液體，只不過，海水中因為含了多種物質，而變得有了味道，變得沒有純清水那么清澈而已。

而黑格爾卻說：海水是黑色的。

也許黑格爾在觀看大海時，天空中正烏云密布，遮住了太陽，遮住了光亮，也或許，黑格爾就是在暗夜時分觀看的。因此，他才會得出“海水是黑色的”這樣的結論。

但是，請不要忘記——

黑格爾前邊還說：“一杯水是清澈的，但海水卻是黑色的”，后邊，他緊跟著又說了一句：“就像小的道理可以說明，而真正的大道理是沉默的。”

黑格爾前面說的，一杯水也好，海水也罷；清澈的也好，黑色的也罷，其實都只是前提和鋪墊，他其實真正要表達的思想和主題在后面。

黑格爾的意思是說：就人類的認知力而言，小的事物是可以被解釋，可以被分辨的，但是大的事物就會讓人迷失，或失去判斷能力，或會出現誤判。

比如，一名小學生在期末考試中考了第一名，就像一杯水是否清澈一樣，顯而易見，所有人都知道他是聰明的。但是，這名小學生，長大后是成名成家還是一事無成，沒有人能預知，甚至就連他自己，對未來的發展也是不能完全掌控得了的。這就如人們對浩瀚大海的認知不能一目了然一樣。

再比如，一個人的想法是單純善良的，而當一群人聚集在一起形成一個社會，每個人的心里都有不同的想法，就變得眾口難調，很難認知了。

小的顯而易見的道理，可以用很少的只言片語一說即清，一辯即明，但是，大的深邃難懂的道理就沒那么簡單了，也許是越解釋越亂，所以，最好的辦法就是選擇沉默。

比如，生活中的一個小貼士可以用語言來說明，但是大道理，比如，整個人生，就不能簡單地用只言片語來說明，必須用一生的酸甜苦辣去感受，才可以達到此時無聲勝有聲的效果。

簡單言之，大道理只可意會不可言傳。只有親身經歷了才會理解，不能用語言來傳授。

其實，類似的話老子早就過說了。

“一杯水是清澈的，但海水卻是黑色的。就像小的道理可以說明，而真正的大道理是沉默的。”這句話可以用老子的《道德經》解釋其含義——“道可道，非常道”，即，道理如果可以說明白，就不是真正的道理了。

這是老子在《道德經·道經》開篇第一句中說的。這句話老子說了千年，人們研究了千年，但很多人看到都有點迷糊，這兩個道什么意思呢？心中使油然而生一個想法：老子，你這不是在玩文字游戲吧，再或者，你是在編繞口令？

于是，很多人刨根問底地去研究，研究之后，便得出若干種結論和解釋。個人認為，有一種解說頗有些道理。

眾所周知，中國的漢字博大精深，一個“道”字代表一堆意思。

先說這第一個“道”。

“小孩沒娘，說來話長”，在中國古代，這個“道”字許多時候都與“天”字相通，從某種意義上來說，“道”即指“天道”，用現代的詞來說，就是自然運行法則。

同時，“道”還有“未知、神秘、誰也不知道、誰也不能肯定”的意思。

融合“道”的這兩個概念，老子所說的第一個“道”意思即為——“神秘的天道”。

再來說第二個“道”。

這第二個“道”很好解釋，即為：說道說道。

將“道可道”，連續起來，即為神秘的天道可以說道說道。

按照老子的觀點，既然這神秘莫測的天道可以說道說道，那么這“道”要是說出來，會是什么結果呢？

老子給出的答案是：“非常道”。

也就是說，能用語言表達的“道”都是“非常道”，也就不是恒久之道。

這里面有兩個含義：一是假如能夠用語言說出的“道”，那就是沒有真正得“道”。再通俗一點說，就是“道”這個東西，很多時候，都是只可意會，不可言傳的。二是天下沒有恒久之道，所謂“道”，那也是會變的。

總之，不論是德國的黑格爾還是中國的老子，他們都一致地認為“道”或者“道理”很復雜，很復雜，不是一兩句話能說明白的。哪怕是擁有高科技手段的現代人，恐怕對于整個“天道”也不敢說是絕對了解。

對于人類來講，世界就好似一個大的太極圖，如果已知的“道”是陽極，那么未知的“道”就是陰極，知道得越多，需要探索的奧秘就越多。結合現代的科技研究成果，似乎更加驗證了這一點。

就以“時間”這個人所共知的“道”為例。

時間面前人人平等，這是誰都明白的真理，但是要從相對論的角度來講，在光速條件下，這時間似乎和普通人的時間就不一樣了。“時間靜止”似乎都存在可能性。這是人們研究出了“量子物理”和“相對論”才得出的結論。

也許對于黑格爾，或者是中國老子，他們雖然不明白什么叫相對論，估計連萬有引力定律聽都沒聽說過，但是，他們所研究哲學道理，即便是放在現在那也是一門大學問。

一杯水，或一片大海，都是世間存在的自然，不論人們主觀上如何認知，它們都是客觀存在著的。

“道”或者“道理”也是一樣，不管是被認知也好，繼續沉默也罷，它都是一種自然法則。

一直在那里，從未曾改變。一直在等待，期盼被超越。

哲學家們的哲學思想，是他們認知世界的經驗總結，僅僅研究其思想內涵沒有多大意義，而真正的目的，是從中領悟一些道理為我所用，使人生少走一些彎路，順勢而行。

人生，一半是現實，一半是夢想。人生，從自己的哭聲開始，在別人的淚水里結束，這中間的過程，就叫做幸福。

一杯清澈的水，如果不停的搖晃，它也會渾濁；一杯渾濁的水，如果不去搖晃它，它也會自然清澈的。

凡事要順其自然的發展，不要刻意去改變它，否則適得其反。正如渾濁的水靜靜地放置后會變清，這就是事物發展的規律。

生活也是如此，往往不是我們想怎么就怎樣的，只能慢慢地去適應這個生活，當我們真正適應了，回頭再看看這世界，其實，渾濁跟清澈已經不重要了。

不要再糾結于一杯水的清澈與渾濁，不要再有那么多的無奈。

朋友們，做自己想做的。心若止水，清澈可鑒，知者知之、未知將知，心就是水、水也是心。借人之智，完善自己。學最好的別人，做最好的自己。

讓我們做一個溫暖的人，不卑不亢，像一杯水一樣，清澈地生活。

只有仰望天空的人，才會掉進坑里

只有那些躺在坑里，從不仰望星空的人，才不會掉進坑里。

——黑格爾

泰勒斯因觀察星空而掉在坑里，雖然他準確地預告了第二天會下雨，但還是受到了人們的嘲笑。“泰勒斯只知道天上的事情，卻看不見腳下的東西。”

可兩千年后，德國人黑格爾聽到這個故事，卻不以為然，他毫不掩飾自己的贊美。他說：“只有那些永遠躺在坑里，從不仰望星空的人，才不會掉進坑里。”

這就是黑格爾的高明之處。

黑格爾的高明之處就在于，他以敏銳獨到的眼光，看到了一個能夠仰望星空的人，也一定是一個對理想有著執著追求的人。看到了這樣的人，會通過自己不懈的努力奮斗，從而達到理想的目標。

黑格爾的話讓人覺得痛快淋漓。

可以毫不夸大地說，古往今來，凡是在事業上有所成就的人，都是那些時時仰望天空而不免掉進坑里的求索者，而絕不是那些整日躺在坑里，卻還要對他人所遇的挫折說三道四的庸人。

比如我國著名數學家陳景潤。

有一天，陳景潤邊走邊思考著哥德巴赫猜想，不料想，他一頭撞到了一件物體上。此時，他的腦子中正在凝思著數據，根本無它。也許，他眼睛看到了被撞的物體，但是，根本就沒在他頭腦中形成影像。

所以，他以為他是撞到了一個人，所以他禮貌地說：“對不起！對不起！”

而旁觀者看到的是陳景潤正對著電線桿子說對不起呢！

于是，陳景潤被譏笑為傻子。

然而，就是這樣的一個陳景潤，就是這樣一個“傻子”，最后，終于取得了舉世矚目的成就。

比如英國科學家法拉第。

法拉第費時十年之久，致力于“轉磁為電”的實驗。這其間經歷的挫折和遭受的失敗，簡直是難以數計，但是，他沒有被這些挫折和失敗所壓倒，而是跌了爬，爬了跌，跌了再爬……

無數次的跌倒再爬起，他始終堅持著，結果，他終于迎來了最后的成功。

再比如萬有引力定律的發明家牛頓。

有一次，牛頓在實驗室里聚精會神地做實驗，連吃飯的時間都忘了。他的助手便拿了幾個雞蛋，送到實驗室去，讓牛頓自己煮來吃。牛頓隨口答應了，但仍然埋頭做實驗。

不知過了多久，是牛頓的肚子提醒他還沒吃午餐。于是，他隨手拿了一個小鍋，看沒看地把雞蛋放進鍋里，往爐子上一放，又繼續做實驗。

半個小時后，實驗做完了，才又想起鍋里的雞蛋。可是，當他打開鍋時，里面沒有蛋，卻只有一塊懷表。

牛頓很納悶，抬頭一看，本應該在鍋里的雞蛋還在桌子上，而本應該在桌上的懷表卻到了鍋里。

把懷表當雞蛋煮，牛頓做實驗之專心，如此可見一斑了。

再比如：《病原學》的作者塞麥爾維斯。

塞麥爾維斯的頑強精神，更是令人感動和振奮。他在一而再、再而三地“掉進坑里”以后，依然不忘“仰望星空”，他始終堅信自己主張的真理總有一天要昭彰于世。

他在《病原學》的序言中說：“回顧以往，我只能期待有一天終于消滅這種細菌感染，用這樣的歡快來驅散我身上的哀傷。但是，如果天不從愿，我不能親睹這一幸福的時刻，那么，讓堅信這一天遲早會到來的信念做我臨終的安慰吧！”

既然必須要“仰望星空”，那么“掉進坑里”的事情也就幾乎是不可避免的。每遇這樣的情況，只有堅忍不拔，跌倒了再爬起來，繼續向前，才能在布滿荊棘的路途上，開拓出一片嶄新的天地來。

這就正如美國著名的聾盲女作家、教育家海倫·凱勒所說的那樣：

“我碰到了不可勝數的障礙，跌倒了，然而我一次次堅強地爬起來，邁步上去。每前進一步，我的勇氣就增加一分；每爬得高一點，我的眼界就開闊一些。次次奮斗的結果都是一個勝利，而沿著這勝利連接起來的云梯，我就一定能達到那光輝的云端、那碧天的深處──我希望的絕頂。”

黑格爾仰望天空的哲學，實際上是一個方法論的問題。事兒不大，反映的卻是一種哲學的大問題。

一個人精力畢竟是有限的，如果一切都注意，面面俱到，則很難在某一方面取得突出成就。人，不是廟里的泥塑木雕，人是靈動的、有思想的，總會犯這樣那樣的錯誤。

事實上，判斷一件事或者評價一個人，等等諸如此類的問題，不能太武斷，不要被表象所迷惑而忽略了其本質，這一點很重要。

不要因為一個人身上存在缺陷，而認定他肯定一事無成，也不能因為一件事在某一方面可能讓我們感到不滿，就對它全盤否認。

反之亦然。

不要因為一個人做過一件好事，就容忍了他的大奸大惡，也不要因為一件事有利于極少數人就認為是合理的。

用現代人時髦語來形容：遇到坑爹的人，他不過伸了個懶腰就踩坑里了。真的就這么簡單，你想拉都拉不住。

不要一味地指責和嘲笑吧！

因為，人這一輩子總會遇到一些深坑的，每個人都有可能在毫不防范的情況下一腳踏空掉下去。

在人生的路上，深坑、湍流……

隨時可遇，我們所應該做的，就是把它當作一次次經驗的疊加，從而在下次仰望星空時，記得注意腳下也許會出現深坑，要小心，小心，再小心，不要掉入深坑中。

即便是一不小心掉入了深坑也并不可怕，可怕的是掉入深坑后的一蹶不振，可怕的是沒有勇氣爬出深坑后，繼續仰望知識的星空，繼續欣賞璀璨的明星。

莘莘學子在求學的日子里，前進的道路上，也會出現許多的深坑，考試的失利，比賽的失敗，榮譽的失去……

這些都是在仰望知識的星空時不料出現的一些深坑。

面對這些深坑，就只能是爬起來，闖過去。

而我國神舟載人宇宙飛船的發射成功，便是去探索星空奧秘的成功事例。

如果沒有科技人員一次次地仰望星空，如果不經歷諸多的實驗，就沒有神州系列的一次次發射成功。

不可避免的，在無數次的仰望星空時，在千百次的實驗中，也會出現深坑，在會在不經意間掉入深坑。

假想一下，如果當科技人員掉入深坑后不敢爬起來，永遠躺在坑里不再仰望星空，那么，何談一次次的發射成功呢！

由此，從黑格爾仰望天空的哲學中，我們得到啟示：

勇敢地仰望星空，不管前面是否有深坑，都要一直地勇往直前。

人是靠思想站立起來的

人是靠思想站立起來的。最大的天才盡管朝朝暮暮躺在青草地上，讓微風吹來，眼望著天空，溫柔的靈感也始終不光顧他。

——黑格爾

黑格爾出生的斯圖加特市是德國符騰堡公國的首府，是一個小小的政治文化中心，當然也是一個人才輩出的地方。

幼年的黑格爾，相貌平平，瘦長臉給人以營養不良的印象，低垂的眼皮，使人感覺他好像萎靡不振。他一點也不機靈，甚至讓人感覺缺少精力充沛的孩子應有的活蹦亂跳的朝氣。任何見過他的人，都不認為這孩子會有什么天分，更不可能想到他還會成為著名的思想家。

其實，當幼年的黑格爾第一次躺在青草地上時，他也是小孩子的心性，也只是玩得累了，為了休息一下。他躺在草地上，眼望著藍天，聞著泥土與青草的氣息，聽著昆蟲的鳴唱……他只是感覺身心無比的舒暢和放松。

所以，久而久之，他就喜歡上了那些躺在青草地上的日子。

忽然有一天，當黑格爾又躺在青草地上眼望著天空時，一股微風吹來，靈感一閃，他忽然產生了一絲絲頓悟。

黑格爾凝神細思這股靈感，這股靈感便慢慢地，慢慢地在他的頭腦中成熟，擴展……最后，他終于縷清了，他得出了這樣的結論——“最大的天才盡管朝朝暮暮躺在青草地上，讓微風吹來，眼望著天空，溫柔的靈感也始終不光顧他。”

盡管別人認為黑格爾沒有天分，然而黑格爾心里很清楚地知道，他雖然不是天才，但也并不是笨蛋。

況且，此時的黑格爾又頓悟到：即便是天才又能怎么樣？假如天才只是躺在草地上，朝朝暮暮，不思進取，也終將一事無成。

在科學上，對“天才”這兩個字并沒有準確的定義。長期以來，對“天才”的話題討論，一直是眾人爭論的焦點。

從古到今，從中到西，從科學界到心理學界，一直在研究，一直不惜筆墨，從未有停歇。

天才，從字面上釋義：一是天才，天賦的才能，卓絕的創造力、想象力、靈感；二是指具有天賦的才能的人；三是天然的資質。

在心理學界，“天才”被稱為“有超常智力的人物”。

特曼認為：天才指的是在標準化的智力測驗中成績突出者。因而，天才僅僅意味著智力水平高，僅僅是一種潛力，而不是成就。他認為智商在140以上者可以稱為是“潛在天才”。因此，特曼認為，天才是指還沒有機會因成就而取得社會聲望的兒童。

高爾頓的見解，比特曼的說法更為流行。高爾頓認為：天才應具有由杰出實際成就反映出來的高度創造性，他們的成就應該有長久的價值而且不應是由出身造成的，比如那些世襲的君主。

“天才”之所以能夠成為天才，必須具備兩個要素。

一是先天的要素，即感覺敏銳，富有激情；二是后天的要素，即自然成長，并以自己的方式獲取大量知識。這兩個要素互為補充，缺一不可。

這里還要著重強調一點：“天才”和“天分”是有區別的。

“天分”僅是對某種工作有一種特殊的潛能，以及能很快、很容易地學會某種技能。而“天才”則應有獨創性、創造性，能在完全生疏的環境中從事思想和工作，能夠獨立地為世界作出前所未有的貢獻。

天才不是被教育出來的，天才是在自由環境中自然成長起來的。

或許，天才一出生就比別人的智商高，這說明他是幸運的，因為他具有了難得的“天分”。

但是，如果他滿足于此，朝朝暮暮只是為擁有“天分”而沾沾自喜，不再發掘，不再探索，那么，他的智商就會停留在一歲里。而且，越是先天聰明的人，提升的空間相對來說越小。

因為，一張紙上已經畫滿了東西，想再畫就很難。而正常人就像一張白紙，想畫什么就畫什么，就比天才越好提升。所以，那么多的所謂的神童長大都沒有得到變化，成為了正常人，就是這個原因。

所以，正如黑格爾所說，即使是最大的天才，假如只是朝朝暮暮躺在青草地上，讓微風吹來，眼望著天空，溫柔的靈感也始終不會光顧他。

讓我們所有人，不論是天才還是平庸，當我們想著那些理想時，先看看腳下，想想當前，然后再腳踏實地，把自己力所能及的事做好。那么，當微風吹來時，溫柔的靈感光顧的喜悅就會襲來，那么，我們就會向成功的征途邁進一大步。

心靈之旅，說走就走

運偉大之思者，必行偉大之迷途，背起行囊，獨自旅行，做孤獨的散步者。

——黑格爾

黑格爾十歲時進入文科中學讀書。這個時期正是德國文學偉大興起的時期。出版了如歌德的《少年維特之煩惱》、席勒的《陰謀與愛情》等具有不朽意義和魅力的作品。但是這些都沒有引起喜歡讀書的黑格爾的充分注意。令人驚異的是，黑格爾最喜愛的小說是《索菲從默墨爾到薩克森的旅行記》。

這本小說是當時公認的德國文學中一部貧乏的、令人厭倦的作品。小說共有厚厚的六大卷，此外，還有無數的信札和無數的附錄和續編。而內容描寫的卻只是一個少女的命運和冒險行為的故事。

然而，就是這樣一部別人認為貧乏無聊的小說，卻使黑格爾入了迷，并且達到了廢寢忘食的地步。

1793年，黑格爾從圖賓根神學院畢業。經人介紹，黑格爾來到了瑞士伯爾尼做家庭教師。這時的黑格爾幾乎把自己的業余時間全部花在讀書與寫作上了。他唯一的消遣就是在城郊散步，以及假期外出旅游。

1796年7月，黑格爾與三個朋友來到了阿爾卑斯山。面對著終年積雪的崇山峻嶺和一望無際的平靜湖面，黑格爾都無動于衷。他在旅行日記中寫道：“理性想到這些山岳的恒久性，也沒有發現一點可以使之銘記不忘的……”

而當他看到賴興巴赫瀑布時，卻興奮地對同伴呼喊著：“喂！你們看這瀑布多么壯觀！看上去瀑布只是同一景象，而實際上，它的每一剎那都是變化無窮的。”

正是他的這種行事作風，若干年后，人們才會確信黑格爾說出的那句話，確實是發自肺腑，他說：“運偉大之思者，必行偉大之迷途，背起行囊，獨自旅行，做孤獨的散步者。”

可以說，19世紀末的美國和英國，一流的學院派哲學家，大多都是黑格爾哲學的推崇者。他們在研究和借鑒黑格爾哲學思想的時候，每每會談及黑格爾的這段話。

有人會問：黑格爾何以獨自散步，獨自旅行？

很難給問話者一個容易理解的答案，或者說是令人滿意的確切答案。因為，本來哲學的很多東西，就是只可意會不可言傳的，就是一種仁者見仁，智者見智，說不清道不明的微妙。

當時光之梭穿越幾百年，跨越20世紀，來到21世紀的時候，人們在利用高科技的手段，上網沖浪或是蹓跶之時，偶遇黑格爾格言錄，邂逅此言——“運偉大之思者，必行偉大之迷途，背起行囊，獨自旅行，做孤獨的散步者。”仍不由得會心一笑，擊掌叫好：“嗨，嗨，黑格爾，雖素昧平生，但英雄所見略同也。”

不可否認，人是群居動物。

然而，人，又是因為思想而存在的，所以人注定了也是孤獨的。

因為，人，每天必須要有獨處的省思，以消化吸收領悟，所以，也需要從熱鬧中退出來。

人，必須要正視自己的內心，以己之思去生活，去感悟。留給自己獨處的時間，聽從心的意愿，不盲目從眾，獨立思考，讓自己的內心強大到可以不畏流言，不懼蜚語。

此外，人們，特別是現代的人們，經年累月被禁錮在城區鬧市，心靈被忙碌、工作、生活充斥著，從來不曾體驗或很少體會大自然原汁原味的甘甜。這是人生的一種缺憾。

人，定期必須要有獨歷的體驗，因為，唯遠離旁人方可與自我對話；因為，唯萬籟俱寂方可心思泉涌；因為，唯人跡罕至之處方可觀天地之最美。

這就是無人之境的靜謐之美。其實，在人們的內心深處，都是非常向往大自然的，向往著那山清水秀的地方。

所以，背起行囊，獨自去旅行吧！

人生最幸福之事，就是進行一次說走就走的旅行。不單單是滿足于眼界。

抱著放松的心態去旅行，去尋找最真實、最簡單、最輕松的自己，卸下所有的防備和面具，和大自然來一個最溫馨的擁抱，徹徹底底地去享受一場心靈的盛宴。那么，旅行就是一場心靈的救贖。

人活于世，不可避免地，塵世的紛擾、情感的困惑、工作的壓力都會不斷地襲來。與其，假裝堅強，或者委屈自己戴著面具生活，道不如，去自然界感受一下清晨的鳥語花香，或是欣賞一下日落的金色黃昏呢！

那么，或許那些一直困擾揪心的問題，都會在靈光乍現的一刻得到釋然，這就是大自然給人的最好答案。

所以，去旅行吧！背起行囊，來一場說走就走的獨自旅行吧！

看曉風殘月，看行云流水，靜靜地去感受春雨的嬌柔、夏風的火辣、秋陽的執著、冬雪的曼妙。

讓每個春夏秋冬都變得情趣盎然；讓每一個日出日落都變得詩情畫意；讓每一次潮起潮落都變得無比美好。

讓人生不是在旅行中，就是在去往旅行的路上。

讓背起行囊的獨自旅行，從一種狀態變成一種人生態度，抓住時機，向著遠方和內心——啟程。

泛舟洞庭上，孟浩然的“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”就會縈繞耳邊；登上萬里長城，毛澤東的“不到長城非好漢”就會激勵前行；傲立泰山之巔，杜甫的“會當凌絕頂，一覽眾山小”就會充斥于胸……

當仰觀瀑布，想起李白的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”之時，必將會拋去所有的愁苦、煩惱，而一股豪氣，一絲愉悅，一種恬靜，就會不由得充溢了心靈。

然而，世間有幾人能有黑格爾的好命？背起行囊的獨自旅行也是有條件限制的。如果說人生是一場游戲，那么，這場游戲是有原則和規則的。因此，人生規劃很重要。一個是物質與精神的三七開，另一個是群聚與獨處的三七開。

回想起自己走過的人生旅程，有太多的感慨和無奈，總感覺世事弄人，經歷過一次有一次的心碎，萌生出想獨自出行的念頭！

簡簡單單的行囊，背負著自己對人生對生活對理想太多的回憶，獨自上路，走到那兒算那兒吧，去感悟獨自出行的辛酸與傷痛！

人是一種高級的感情動物，有時候真是愿意放棄一切的人類感情和欲望，卸下所有的包袱，背起行囊獨自去旅行！

背著行囊，獨自走四方，去完成那一個個美好的愿望吧！因為前方永遠有未能完成的目標，所以要去追尋，天涯海角也要去追尋。雖然路途太遙遠，夢也可能太遙遠……

那些古城曾經繁華，那些滄海已成桑田。

也許，什么都離我們太遙遠，也許，心是空虛的，再多的歡笑也填不滿寂寞的深淵。那么，就讓我們背起行囊，獨自踏上旅程吧！

哪怕是一個人行走，做孤獨的散步者，帶上希望和明天，帶上靈魂和寂寞，把憂傷寫給綠色的草原，把沿途的美好留在心間。

這樣，總有一天，我們會對自己說：我要飛了！沒有誰再能牽絆我們的腳步。像黑格爾一樣，運偉大之思者，必行偉大之迷途，背起行囊，獨自旅行，做孤獨的散步者。

太陽下面沒有新事物

太陽下面沒有新事物。

——黑格爾

“太陽下面沒有新事物”——這是黑格爾說的，但不是黑格爾首先說的。

這句話傳說是所羅門王說的，語出《圣經·舊約·傳道書》第一章第九節。而第九節全文記載為：“已有的事，后必再有。已行的事，后必再行。日光之下并無新事。”

應該說，黑格爾這句話說得很有哲理，講的是一個因果關系，太陽下沒有新鮮事，排列組合就是創新，一切都在預料之中，關鍵是人們如何去看待事物的發展。

在哥白尼之前，人們看到太陽東升西落，就認為地球是宇宙的中心，太陽圍繞地球轉。但哥白尼的《天體運行論》告訴人們，事實恰恰相反，是地球圍繞太陽轉。

在達爾文之前，人們普遍認為，人類的祖先一定是人而不會是某種動物，但達爾文的《物種起源》則告訴人們，人類的祖先正是動物——“類人猿”，人是由猿猴演變而來的。

在愛因斯坦之前，人們普遍認為，時間和空間是絕對的，但《相對論》卻告訴人們，時空不是絕對的，時間和空間也是相對的，高速運動的物體會發生“鐘慢尺縮效應”。

對于哥白尼、達爾文、愛因斯坦之后，人們所認識到的事物，當然就是全新的事物了。而黑格爾之所以說“太陽下面沒有新事物”，應該運用哲學的思考去解析。因此，理解起來，是很有些難度的。

從哲學的角度講，新事物是指符合事物發展的客觀規律和前進趨勢、具有強大生命力和遠大前途的事物。新事物否定了舊事物中消極的、過時的、腐朽的東西，同時，吸取和繼承了舊事物中積極的、仍在適應的、符合歷史條件的東西，并且，還增添了一些為舊事物不能容納的新東西。

黑格爾說——“太陽下面沒有新事物”。

人們對新事物是充滿著好奇與渴望的。雖然有人會說，“好奇害死貓”，但是，更多的人認為，“好奇是上進的表現，渴望是生活的動力”。所以，人們出于對新事物的好奇與渴望，又不禁會刨根問底：“太陽下面到底有沒有新事物呢？”如此，不妨對新事物追求探索和充分體驗一下嘍！

黑格爾舉過一個小男孩兒剝洋蔥的例子。

一個小男孩兒，他很好奇地想知道洋蔥里面到底長什么樣？于是，他就拿起一顆洋蔥來剝。他先剝了一層。得見與原來的那層只是鮮亮一些，樣子是沒多大區別的，還是由皮包裹著的一顆蔥而已。并且，過了沒多久，他就奇異的發現，剛剝露出來的那層鮮亮，也漸漸地暗淡了。于是，小男孩接著往下剝，一層又一層……結果小男孩兒發現，每層都一樣，并沒有新的發現，只是洋蔥變得越來越小，最后什么都沒有了。

古今中外，從來不缺少充滿了好奇和渴望之人。因此，有許多人就去探索和體驗了。上面提到的哥白尼、達爾文、愛因斯坦等科學家，正是因為對事物充滿了好奇和渴望，才在不斷探索之后，終于發現了客觀存在著的事物。

事實上，太陽下的所有事物，原本就存在著的。不管你來與不來，不管你去也不去，它就在那里——不躲不閃。所謂新與舊，只不過是緣于人們的認知程度和認識的時間罷了。

人類進入到21世紀，哲學上所說的新事物的內涵就加更豐富了。

在內容上，新事物比舊事物豐富；在形態上，新事物比舊事物高級；在結構上，新事物比舊事物合理；在功能上，新事物比舊事物強大。因此，新事物的產生和舊事物的滅亡，都是不可抗拒的，新事物必然代替舊事物。

因此，太陽下所謂的新事物，其實只是豐富、高級、合理、強大、代替……，并不是完全的嶄新。

因此，黑格爾說，“太陽下面沒有新事物”。可以說其哲學意義是指任何事物的出現都不是憑空的，都可以在以前的事物中找到雛形和依據。……如果不改變新的場所，就不可能有全新的理念及事物出現。

因此，不論太陽下的事物是新還是舊，我們只管將理想、青春、智慧等等，獻給太陽做心的祭禮吧！那么，我們就和太陽及太陽下的事物一樣幸福了。

與其咒罵黑暗，不如燃起一支明燭

絕對的光明，如同絕對的黑暗。在純粹的光明中就像在純粹的黑暗中一樣，看不清什么東西。

——黑格爾

黑格爾生長在德國符騰堡公國首府斯圖加特一個公務員之家。

黑格爾家族，沒有上層貴族的顯赫地位，也沒有下層平民的艱難貧困，這是一個嚴律克己，講究實際，又很有進取心的中層之家。生活在這樣一個家族中的人，特別是男人們，都是以紳士自居的。

黑格爾在這樣的家族中長大，受父輩們的影響，不可謂不巨大，因此，也就形成了黑格爾獨特的為人處事方式。

1801年，黑格爾來到耶拿大學，當上了一名教員和編外教師。

耶拿大學副校長的兒子加布勒也是黑格爾的一名學生。這位學生對老師黑格爾的儀表作了這樣的描述：

“容貌端莊……一雙大眼睛閃爍不定，可以看出他是個內向的思想家，這種眼光使人望而生畏，即便不把人嚇退，人家也只能對他敬而遠之。然而，他說話和氣，與人友善，卻很得人心，使人愿意和他接近。黑格爾的微笑有一個特點，是我在別人臉上從來沒有看到過的……在微笑時，善意中同時夾著鋒利、尖刻、諷刺的味道，這個特征表明他有深邃的內心世界……我想把這種微笑首先比作穿透重重云霧、照亮一部分黑暗環境的一線陽光……”

黑格爾就是這樣一個人。

他用鋒利而友善的微笑，將深邃的內心世界凝聚，慢慢地，一點一滴地凝聚，逐漸形成了能夠穿越時空的黑格爾哲學體系。

黑格爾說：“絕對的光明，如同絕對的黑暗，在純粹光明中就像在純粹黑暗中一樣，看不清什么東西。”

無疑，這是一句包含著很深哲學思想的語言，是黑格爾的辯證法思想。

在黑格爾看來，沒有光明，黑暗便不能被察覺；沒有黑暗，光明便不能被彰顯。黑暗與光明是相生相克的，共存的。缺失任何一種，便什么也不會產生。因此，黑格爾才說，置身純粹的光明如同在純粹的黑暗里一樣看不清。

但是，光明和黑暗彼此從未被放棄。生發，燃燒，跳動，簇簇翻涌；尋找，探索，觀察，永無止境。

同時，黑格爾給光明和黑暗前面還附加上了“絕對”一詞。

在漢語中“絕對”一詞有多種解釋，與“相對”使用時，是指沒有任何條件限制，不受任何限制而言。

同“絕對”一樣，“純粹”一詞也有多種釋義，在這里應該是指精純不雜，精純完美。

因為附加了“絕對”與“純粹”，而使光明與黑暗的哲學含義更加深奧。

從哲學上講，光明與黑暗的關系是相對的統一。

黑暗只是光明的缺少，寒冷只是溫熱的缺少。由于黑暗把光明規定成顏色，從而使光明本身可以看得見。然而，如前所說，在純粹光明中就像在純粹黑暗中一樣，都看不清什么東西，所以，黑暗在光明中的作用就凸顯出來了。

安娜·路易斯·斯特朗說：“與其咒罵黑暗，不如燃起一支明燭。”

黎巴嫩有句諺語：“除了通過黑暗的道路，人們不會到達光明。”

每個人心中都會有悲觀的情緒，每個人不可能總是做出正確的決定，不可能總是積極前進。有時候被負面的情緒占上風是很正常的事情。

如果因為客觀因素而放棄主觀想法，那就說明主觀意識還是不夠堅強。給自己樹立一個循序漸進的目標吧！朝著這個目標，一點一點地前進。能一蹴而就達到的目標，因阻力太大，反而更容易放棄。

如果實在是很容易被客觀因素影響的話，那就試著多去接觸“光明”的因素，要自信點兒，不要太消極。遇到什么樣困難都在心里說一聲，或者是大聲喊出來：“沒什么大不了的。我能行！”

從社會學的角度來分析，哪里有黑暗，哪里就有光明，反之，哪里有光明，哪里就也一定有黑暗。因有黑暗的襯托，而使光明的意義更加奪目。所以，對于光明與黑暗，即不能一味地貶斥黑暗，也不能強調光明的意義。要用辯證的眼光去看待，要用唯物的方法去處理社會的黑暗與光明。

顯而易見，光明和黑暗是一對反義詞。

在人們的心靈深處，黑暗與光明和外部環境無關。假如心里黑暗，那么，就認為世界也是黑暗的。假如心里漾滿了光明，那么便認為這個世界很美好。

沒有一個絕對光明的人，也沒有一個絕對黑暗的人，就像沒有絕對的朋友，也沒有絕對的敵人一樣，每個人都會有脆弱的一面。因此注定了，在人的一生中，會有光明與黑暗一起相伴。

猶太人信奉一句名言：人生必須透過黑暗，才能看到光明。

高爾基在《一個英雄的故事》中說：“我以為，黑暗并不即是沒有光明，而是一種與光明敵對的獨立的氣力。”

這里蘊含著的人生哲理就是：一個物體或者事物都有他的兩面性，矛和盾的存在才有意義。

黑格爾經常用《生命旅程》的詩句來鼓勵自己，那么，現在就讓我們穿越時空，與黑格爾一起共勉吧！

“朋友們，向太陽，

讓人類的幸福之果快快成熟！

幾莖殘枝，幾片碎葉，

怎能把太陽的光輝遮住？

要穿過這些殘枝和碎葉，

奔向太陽邊去，

吸吮著它的熱和光，莫慮！

最好莫過于

讓自己酣然永駐。”