《易經(jīng)》是周文王在被紂王關(guān)押的七年間，在獄中所作。相傳是伏羲氏最先畫了八個單卦，并重疊組合成六十四卦，周文王在此基礎(chǔ)上寫了卦辭爻辭。了解周文王，便知道他不是日日以占卜為事，而是中國文化之王，研究的都是仁德與義理。他在暴君紂王的監(jiān)獄里，生命懸于一線。他要推演各種情況變化的可能性，以及每一種情況該如何應對。七年無事，他干脆把天地人事變化的各種可能性都總結(jié)出來，所謂“君子居則觀其象，動則觀其變”，把事物的表現(xiàn)與本質(zhì)，以及變化規(guī)律，都總結(jié)提煉出來，成64卦，384爻。

比如《易經(jīng)》的爻所處位置代表事物不同階段：

初爻：代表事物開始；

二爻：代表事物嶄露頭角；

三爻：代表事物大成；

四爻：代表事物進入更高層次；

五爻：代表事物成功；

上爻：代表事物終極。

比如乾卦：

乾卦初九：潛龍勿用（龍在深淵里藏著，事物剛開始，不要急于作為，輕舉妄動）；

九二：見龍在田，利在大人（龍出現(xiàn)在田野，事物開始嶄露頭角，才華為人所知，遇貴人，得栽培相助）；

九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎（事物小成，不要驕傲，要勤奮、小心、謹慎、謙虛）；

九四：或躍在淵，無咎（可能躍升，也可能不動，人生拐點）；

九五：飛龍在天，利見大人（如日中天，大功告成）；

上九：亢龍有悔（龍飛過高，事物終極，物極必反，慎之！慎之！）。

這樣看，不就是我們的人生境遇和義理的方法論嗎？

《易經(jīng)》64卦，就是人的生活境遇中64種可能遇到的情況，每一卦有六爻，而384條爻，則表現(xiàn)了不同的狀態(tài)。在這些狀態(tài)中，你可以在你所處的境遇里，找到你正處在的那個狀態(tài)。在這個境遇，目前這狀態(tài)下，你該怎么辦，《易經(jīng)》就提供了一個思考路徑，和行動指南。所以孔子說學通《易經(jīng)》，可以無大過，少犯錯。

在這個境遇，這個狀態(tài)下，下一個狀態(tài)是什么，《易經(jīng)》也提供了變化的規(guī)律，你在64卦、384爻中對號入座了，找到自己現(xiàn)在的境遇和狀態(tài)了，下一個狀態(tài)會是什么，《易經(jīng)》里已經(jīng)寫明了。那么它不就有預測的功能了嗎？

怎么找到你現(xiàn)在所處的是哪一卦、哪一爻呢？你當算命的書，就拿幾個鋼镚去扔。你當哲學書，就自己去查找，去琢磨。

讀書、寫作、朗誦，是學習的三大功夫

原文

子所雅言，《詩》《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。

華杉詳解

雅言，現(xiàn)在叫普通話，清朝叫官話，春秋時就叫雅言，官方口音，又叫正，正音。《詩》，是《詩經(jīng)》；《書》，是《尚書》。

雅言的說法從哪兒來呢？從周公來，周公是中國文化禮儀制度的締造者、集大成者。在他的偉大貢獻中，包括一本中國最早的詞典，叫《爾雅》，“爾”，或作“邇”，接近的意思。“雅”，一個牙，一個佳，牙是用來干什么的？用來咬文嚼字的。佳，指犬齒，古人視為發(fā)音的基準牙。爾雅，就是用詞要接近準確，發(fā)音要接近標準。

各地有各地的方言，以什么地方的發(fā)音為雅言呢？當然是以首都的發(fā)音為雅言。比如現(xiàn)在的普通話，是以北京語音為標準音，北方方言為基礎(chǔ)方言。在周朝，就是以國都鎬（hào）京的語音，也就是西安話為雅言了。

推廣普通話，是歷代王朝的重大政治工作，《周禮》——又是周公制定的——規(guī)定，每隔七年，各國諸侯的“象胥”，也就是外交人員、翻譯官，要到鎬京來統(tǒng)一培訓一次。一是正音，二是君命文辭的統(tǒng)一翻譯。每隔九年，瞽史，指樂官和史官，要來京培訓一次，也是集中進行文字和讀音，包括樂音的規(guī)范訓練。給人正音，還要給樂器調(diào)音。“正于王朝，達于諸侯。”所以中國能維持統(tǒng)一國家到今天三千年之久，跟推廣普通話也有很大關(guān)系。

子所雅言，《詩》《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。

孔子是山東人，平時講山東話，他什么時候講普通話呢？讀《詩經(jīng)》《尚書》的時候，他用普通話讀。行禮儀，有正式禮儀活動的時候，他講普通話。

讀詩書為什么要雅言呢？首先，讀詩書，一定是朗讀，不是默讀。古人要求，讀圣賢經(jīng)典，一定要朗讀出來，比如我們現(xiàn)在學《四書》，一定要反復朗讀。小時候我讀書，媽媽常在旁邊提醒我：“讀出聲音來！”如果默讀，只是眼睛在看。朗讀，則嘴巴在發(fā)音，耳朵在聽，有音韻，有抑揚頓挫。不僅腦子在記，面部肌肉還有“肌肉記憶”。比如你要背誦一篇文章，默讀是很難背下來的，一定要朗讀，這樣比較，就更知道朗讀和默讀的區(qū)別了。

如果你自己寫文章，更要反復朗讀，讀出聲音來。你一朗讀，就知道什么地方要改。如果你是編劇，給演員寫臺詞，或?qū)憦V告文案，你會發(fā)現(xiàn)，演員拿到臺詞就會念出聲音來，一讀他就想改你的臺詞。為什么，因為他讀著不順溜、不舒服。因為你自己沒有事先反復朗讀過。

讀書、寫作、朗誦，是學習的三大功夫。如果只是拿本書在看，功效很低，因為你沒寫筆記，沒朗誦，根本沒什么收獲，損失了80%，自己還不知道。

一定要多寫，寫作推動思考，也提高思考標準，你沒理解那么深，一寫，就越寫越深。你沒理解那么全，一寫，就越寫越全。

朗誦學問也很大，朗誦別人寫的東西，是將自己投入進去，理解、體驗和記憶。朗誦自己寫的東西，就是檢查和修改，不朗誦，改不好！

朗誦呢，就一定要用正音，用普通話。音正才能意正，所以孔子朗讀詩書，用雅言，普通話。

執(zhí)禮，是正式禮儀活動，那更要講普通話，這是政治原則。就像香港一回歸，香港官員宣誓就職，也必須用普通話，1997年的時候，他們講不好，用廣東話笑稱普通話是“刨冬瓜”，但也要認真刨。刨了十幾年，現(xiàn)在都刨得不錯了。祖國統(tǒng)一，文字要統(tǒng)一，發(fā)音也要統(tǒng)一。

葉公好龍的龍，就是孔子吧！

原文

葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”

華杉詳解

這個葉公，名諸梁，字子高，楚國大夫，封地在葉，所以稱葉公。葉公也是有能耐、有政績、有名氣的。

葉公問子路：你覺得你們老師是什么樣人呀？子路沒有回答，回去匯報給孔子。孔子說：“你怎么不回答呢？你回答他，就說我是一個一發(fā)憤學習起來，吃飯都忘了，學有所得，就高興得忘了憂愁，連自己快要老了都不知道的人！”

葉公問子路，子路為什么不答呢？因為他不該問，子路也沒法答。

孔子到了葉，葉公多次跟他討論政事。《史記》記載，葉公問政，孔子回答說“政在來遠附邇”，就是“近者悅，遠者來”。治下的人民很開心依附，外面的人想移民過來。

葉公又跟孔子討論為人正直的標準，他說我們這兒有一個正直的人，父親偷羊，兒子舉報了他。孔子對此大不以為然，說，父親保護兒子，兒子包庇父親，那才是人倫正直，所謂“大義滅親”，不是義，也不是正直。

所以他兩人呢，不太能說到一塊兒。但孔子名氣那么大，葉公把他請來了，也請教了，用不用他呢？葉公拿不準，他就去問子路：“你覺得你們老師這個人怎么樣？”

如果他沒有見過孔子，他這樣問是合理的。他跟孔子交流過幾回了，去問徒弟怎么看師父，這顯然是他自己沒判斷，不靠譜了，也不太禮貌。所以子路不回答。

孔子一聽，也明白了，說，你怎么不回答呢，你回答嘛，你也不用跟他說師父多大本事，師父就是愛學習！著名學者，就是著名學習者；學問大，就是勤學好問的癮很大！

道不同不相與謀，孔子帶著弟子們離開了葉。

后來，出了一個葉公好龍的成語故事，那葉公，就是這個葉公。有人就說，這故事，是孔子的徒弟們編的，那孔子就是那龍了。葉公好龍，龍請來了，他左看右看，左試右探，這龍，行嗎？

天才論：天才是否需要學習？

原文

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

華杉詳解

孔子說，我不是生下來就知道一切道理的，我是喜歡歷史，喜歡古人的智慧，喜歡研究古人的典籍，非常勤敏地用功，努力學來的。

這話，必是有人恭維老師是天才，是“天縱之圣”，老師的自謙之詞。

看上去也簡單，不過《論語》每一句話，都“當熟玩之”，特別是你要知道，兩千五百年來最有學問的人，都“熟玩”過，并且有無數(shù)討論和智慧的機鋒，要聯(lián)系起來熟玩。

先說這“生而知之”。

前面也說過幾次，儒家把人的悟性學識分成“生知安行、學知利行、困知勉行”三個層次。

生知安行，是生而知之，安而行之。仁義的道理，生下來就知道，按那個去做，心里就安心。自己沒守規(guī)矩，自己就不安心，不得勁，渾身難受，馬上要調(diào)整過來。

學知利行，是學習到了，懂了，知道遵守道德禮義是對自己有利的，所謂“小勝靠智，大勝靠德”，要大勝，得靠德。對義利之辨，懂得義就是最大的利，于是他也對自己高標準、嚴要求。這是學而知之，利而行之。

困知勉行，是被困了，被懲罰了，知道不守道德禮義要吃虧，最終害了自己，那他也勉強自己去遵守。

朱熹注解說，生而知之，是氣質(zhì)清明，義理昭著，不用通過學習才知道。

尹氏注解說，孔子是生知之圣，他總是講好學，并不是自謙或勉勵他人。因為義理道德，是可以生而知之，但禮樂名物，古今事變，你必須要去學習，才能知道，才能驗證你生而知之的那些道理呀！用今天的話講，道德文章不靠學，科學技術(shù)得靠學。

后來，陸九淵、王陽明的心學，提出每個人都是生而知之，不學而能，這就是王陽明說的“良知良能”，所有的東西，你本來就會！為什么不會？因為學多了，學歪了！

這個，特別深刻，特別普遍！

上文提到，孔子感嘆說：“這大路上怎么沒人走啊？難道人們出門不是從大門出來的嗎？門前就是大路啊！路上怎么沒人啊？”

就是說圣人之道，簡易平常，即便是個傻子，他出門也自然在這路上走，怎么路上沒人呢？

因為人們都學習翻窗戶、翻墻去了，都學找小路去了。大路擺在那里太尋常，不夠高科技，要去學點厲害的！

人們?yōu)槭裁础皩W壞”了呢？因為貪巧求速，不愿意按部就班，不愿意日積月累，老想跨越式發(fā)展，彎道超車。都去找彎道了，結(jié)果彎道超不了車，因為彎道大塞車。直路呢？直路上沒車。用王陽明的話說，都走到“斷蹊僻徑”上去了。

陸九淵就說，每個人都是天才，你本來就會，你不要去學那么多，你學不完。那不學，怎么會呢？陸九淵說：“我在無事時，只是一個無知無能的人。一旦有事時，我便是一個無所不知、無所不能的人！”

陸九淵沒趕上什么大事，沒能證明他無所不知、無所不能。王陽明趕上了，證明了，他剿土匪，平叛亂，無所不知，無所不能。

這便是心學的力量了。他說的不學，不是不學習，他比誰都勤奮，他是不要朱熹那個格物致知的學法，他和王陽明，都強調(diào)學習是為了不斷擦亮自己的良知良能。我總結(jié)兩個永不離開：

一是永不離開常識，不斷回歸常識，常識即良知。

二是永不離開最終目的，始終為最終目的服務(wù)，而不是陷在“問題”里，這就是良能。

王陽明說，不斷地致良知，就能遇之左右而逢其緣，怎么干都得勁。

陸九淵和朱熹，是學術(shù)對頭，陸九淵批朱熹的學習法是支離破碎，朱熹則批陸九淵只是禪！根本不是儒。不立文字，又講頓悟，那不是禪么？都去頓悟，學校也不用辦了。

在我看來，朱熹的學習法，是普通人的學習法。陸九淵的學習法，是天才的學習法。心學的良知良能，本來就是指天才，而且認為人人都是天才，是后天學習蒙蔽了自己，要學會重新發(fā)現(xiàn)和擦亮自己的天才。

陸九淵更認為自己是了不得的天才了，他專門寫了一首詩自詡：

仰首攀南斗，翻身倚北辰。

舉頭天外望，無我這般人。

好大氣魄！可惜朱熹不知道，這首詩有原作，是另一個天才寫的，而且真的是禪，唐代的智通禪師，原詩是：

舉手攀南斗，回身倚北辰。

出頭天外看，誰是個中人。

陸九淵有沒有讀過智通這首詩，我不曉得。

回過頭說孔子，孔子是不是天才呢？當然是天才了。他又天才，又勤奮，所以他成了至圣先師。

中國人不信神，這是從黃帝的孫子顓頊傳下的政治遺產(chǎn)——絕天地通

原文

子不語：怪、力、亂、神。

華杉詳解

孔子誨人不倦，但有四件事是從來不跟學生講，也不跟別人討論的：怪、力、亂、神。

“怪”，是怪異之事。什么木怪石怪，山精水怪，比如現(xiàn)在誰要說尼斯湖水怪，孔子是不會參加討論的。或者20世紀80年代很火過一陣子特異功能，孔子也是不會提的。這叫“語常不語怪”。只講日用常行，不講怪異神跡。

“力”，是勇力。那時候人們常談的是一個大力士，叫奡（ào），說他能陸地推舟，沖鋒陷陣。這樣的事，孔子避而不談。歷代大力士不少，也為人們所津津樂道，和奡經(jīng)常相提并論的，還有后來秦國一大力士叫烏獲，能扛千斤之鼎。他和奡連在一起，就是“蕩舟扛鼎”的典故。還有比如我們讀《水滸》，魯智深力氣大，嫌樹上鴉雀叫聲煩人，他徒手把樹給拔了。這事你要去問孔子：“老師，人真能有那么大力氣么？”他不跟你討論。這叫“語德不語力”，立身處世靠德，不靠力氣大。

“亂”，是悖亂、叛亂，或者亂倫之事。這叫“語治不語亂”，只講正面教材，不講反面教材，怕學生跟著學壞。