惰氣、暮氣，是進步需要克服的

原文

宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也！于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”

華杉詳解

宰予是孔子的學生，很有才干，特別是能言善辯，還經常跟孔子頂撞爭論，惹老師生氣。這回呢，跟我們上大學時經常干的一樣，晝寢，上課時間，沒在教室，躲在寢室睡大覺，被老師抓住了，孔子暴怒：

“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也！”

“杇”（wū），是泥工抹墻的工具。孔子罵宰予，是朽爛的木頭，沒法雕刻，糞土污穢的墻壁，沒法粉刷。

“于予與何誅？”“誅”，批評、指責。對你宰予，我真的是找不到話來說你！

子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”

孔老師還不解恨，改天，又拿宰予來說事兒：以前我對人啊，他說啥，我就信啥。現在我對人啊，聽他說啥，我不著急相信，等等看，他是不是真像自己說的那樣做。是誰讓我有這個改變的呢？就是宰予！

宰予，真的是把老師惹毛了。

范氏注解說，君子治學，在于孜孜不倦，死而后已，唯恐自己功夫下得不夠。宰予大白天躲在寢室睡覺，自暴自棄，夫子痛斥他這樣。

胡氏注解說，宰予不能以志帥氣，學習的意志力不夠，就倦怠了。這是宴安之氣勝，而儆戒之氣惰也。歷代圣賢，無不以懈怠荒寧為懼，勤勵不息以自強，所以孔子深責宰予。

學習進步，事業發展，最大敵人就是惰氣、暮氣，所以要以志帥氣，這志，一是志向，二是意志力，有這兩個志，則聞雞起舞，孜孜不倦。沒這兩個志，就容易犯困、倦怠了。

原則本身就是我們的最大利益

原文

子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“申棖。”子曰：“棖也欲，焉得剛？”

華杉詳解

朱熹注解說，“剛”，是堅強不屈的意思，最是人所難得。所以孔子說“吾未見剛者”——我沒見過真正剛強不屈的人。

同學們就說，申棖（chéng）應該算是吧！

申棖，是孔子弟子，孔門七十二賢之一。大家認為他應該算是剛強的人，因為他非常好學，每次和人辯論，從不讓步，態度十分強硬。

孔子說：“棖也欲，焉得剛？”申棖啊，他也是個有欲望的俗人，他怎么能剛呢？

程頤注解說，人有欲則不能剛，剛則不屈于欲。

謝氏注解說，剛與欲正相反。能勝物叫剛，所以能伸展于萬物之上。為物所掩叫欲，所以常屈于萬物之下。自古有志者少，無志者多，所以孔子感嘆說他沒見過。

這就是成語“無欲則剛”的來歷。

儒家講的無欲，不是佛家、道家講的無欲，四大皆空，啥都不要，而是兩層意思：一是堅持原則，二是志向遠大。

堅持原則，是認理不認利，以義理為主，合乎義理的就做，不合乎義理的就不做，不為利益變通。原則本身就是我們的最大利益、全部利益。但人們通常認識不到這么深，或為物欲所誘，就放棄了原則。

志向遠大，所謂燕雀安知鴻鵠之志，志有定向，一切自足，不為外物所屈，就能拒絕誘惑，始終不偏離自己的目標，不打亂自己的節奏。這是一種積極、一種主動、一種自由，也是一種進步的效率。

為什么孔子說子貢無法做到“己所不欲，勿施于人”

原文

子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”

華杉詳解

子貢評價自己，說我這個人哪，我不愿意別人加之于我的事，我也不會加之于別人。這是孔子的恕道——“己所不欲，勿施于人。”

孔子聽了就說：“子貢啊！那可不是你能做到的！”

孔子認為子貢沒有正確認識和評價自己，子貢不是那種“己所不欲，勿施于人”的仁者君子。

子貢是什么人呢？子貢是才高八斗的人，本章前面說了，孔子評價子賤是君子，子貢趕緊問：“老師！我這個人怎么樣？”孔子說：“你是瑚璉之器”，評價他是國之大寶、大器，但還不是君子。因為君子不器呀！

子貢的才干，和后來戰國的蘇秦張儀差不多，都是巧舌如簧，縱橫捭闔。他的最高外交成就，是連環游說五個國家，讓他們相互攻伐。當時是齊國要攻打魯國。子貢為了救魯國，去游說齊國攻打吳國，把禍水引向吳。齊國被他忽悠了，但是說我的軍隊已經開到魯國了，怎么能轉頭去打吳國呢？子貢說，沒關系，我來辦。他又跑到吳國，游說吳王夫差去救魯國。夫差說確實該救，但我怕越國乘我空虛來攻。子貢又出使越國，游說勾踐假意加入吳國的盟約。轉頭子貢又出使晉國，游說晉國擋住吳國北上的勢力。

故事很長很復雜，總之最后的結果是吳國打敗了齊國，救了魯國。晉國又打敗了吳國。吳國敗后，越國乘機滅了吳國。所謂勾踐臥薪嘗膽，滅了夫差，背后有子貢的故事在。而魯國平安無事，得以保全。《史記》記載說：“子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變。”

己所不欲，勿施于人。子貢不欲自己的祖國被攻，就把禍水引向吳國。他當然不是“己所不欲，勿施于人”的人了。

四書的學習順序：《大學》《論語》《孟子》《中庸》

原文

子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”

華杉詳解

朱熹注解說：“文章，德之見乎外者，威儀文辭皆是也。性者，人所受之天理；天道者，天理自然之本體，其實一理也。”

“文章”，是文辭和彰顯出來的東西，子貢感嘆說，老師的道德文章，大家都能聽到。老師講性和天道，大家就難得聽到了。

這大概是子貢治學日深，孔子也跟他談論得越深，他聽到老師的至論而發出的嘆美之詞。

孔子講的東西，都是日用常行，雖然也講知天知命，但多是存而不論，很少深入去講抽象的哲學，所以大家難得聽到。性和天命，四書中在哪里講呢，《中庸》講，開篇就是“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，專門講這個。

四書的學習順序，《大學》是第一本，是最淺顯的，是入門書。曾國藩說，如果你要說自己是讀書人，那你一定讀過《大學》，因為那是第一本書，如果沒讀過《大學》，就不要說自己是讀書人。

《大學》講格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，這叫八條目，講“止定靜安慮得”，這是講學習學、學習目的、學習態度、學習方法，給一生的學習打下基礎。

《大學》學完了，讀《論語》，這都是小孩子就會讀的，淺顯的日用常行的道理，基本的價值觀。

《論語》之后是《孟子》，《孟子》更深了，也開始探討心性之學。陸王心學，上溯根源就在《孟子》。

最后是《中庸》，《中庸》很艱深，基本都是哲學至理，文字首先就很難讀懂，然后如果閱歷不夠，思想深度、高度不夠，讀懂文字也理解不了啥意思。

子貢感嘆“夫子之言性與天道，不可得而聞也”，在《中庸》里就講得非常系統了。

學習一是要信服，不服老師你就別學；二是不要急于學“新東西”

原文

子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

華杉詳解

子路聽到什么道理，就要馬上去實踐。如果還沒來得及實踐，唯恐又聽到一條。

這一句，非常生動，非常深刻，但在《論語》中好像不太起眼，各家注解筆墨都不多，或者是落在子路的性格上，說他勇，勇于實踐。大概也比較急，急于實踐。

我們好像看見子路在那兒捂著耳朵：“您別說！您別說！我上一條還沒來得及做到呢！”

這就是學習的本質，就是知行合一。如果你沒有做到，學他來干嗎呢！我們讀書學習，要字字句句切己體察，放自己身上琢磨，放具體事上研習，這才叫學而習之，才能真正把道理琢磨透，把本事學到手，用到具體事情上，進步在自己身上。

學習之病，太多了！我們個個都自稱愛學習，卻都沒有學過怎么學習。相反，我們從小受的教育，就是首先摧毀我們的學習精神和學習能力，然后再學習，那還能學到啥？

這種思維方式深深地影響了三代人，融入每個人的血液，渾身都是批判老師的戰斗力，跟老師斗爭，把老師問倒，自己學到什么，反而不是關注重點。所以我們經常看講座，老師講完后，提問環節就是舌戰群氓，下面搶話筒的，沒有一個是深究義理學問的，都是來挑戰老師的。這都是從小就被教壞了。

批判是學習的死敵，沒有批判性學習這回事。你聽到一句話、一個道理，放自己身上想想看，有沒有教益。關注自己，批判別人，不能帶來自己的進步。

學習必須首先得信、得服，得真心信服老師，再去讀老師的書，聽老師的課。不服，不如不要去，你服誰，你就去學誰。

誰都不服？那你已經天下第一了，你就不用學了。

最可怕就是又要去學人家，對人家又不服，那是浪費時間。

第二，學習不要急于學“新東西”。有人一聽人家講，就撇嘴說：“哎呀！我看他講的也是老生常談，沒有什么新東西！”說這話，就是沒有學習學。要聽新東西干嗎？以前的都會了、做到了？你看人家子路，他是怕聽到新東西，因為前面的還沒做到，又灌進去一些新的，更干擾磨練上一條。

這就是知行合一。

聰明的人常常不夠勤奮，地位高的人往往恥于下問

原文

子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”

華杉詳解

孔文子死了，謚號為“文”。子貢覺得他不配，問老師，孔文子憑什么謚號為“文”呢？

“文”作為謚號，根據謚法：

經緯天地曰文；

道德博聞曰文；

學勤好問曰文；

慈惠愛民曰文；

愍民惠禮曰文；

賜民爵位曰文。

全是好詞兒，屬于美謚，蓋棺論定。孔文子，名圉（yǔ），是衛國的大夫，我們今天稱他為孔文子，就是因為他死后衛國國君贈他謚號為“文”。子貢覺得給孔圉這個鑒定太高了，因為他覺得孔圉人品不行，配不上這謚號。

孔圉是能臣干臣，也是強悍之臣。衛國太叔疾逃到宋國，娶了宋國公子子朝的女兒。后來子朝家又出了問題，子朝的女兒跑了。孔圉讓太叔疾休妻，把自己的女兒嫁給他。沒想到太叔疾又去勾引前妻的妹妹，另外修了一個宮殿來安置她，變成了有兩個妻子的現實。孔圉大怒，要發兵攻打太叔疾，被孔子勸住了。孔圉把女兒強行要回來，又把她嫁給太叔疾的弟弟遺。

子貢覺得孔圉這么彪悍之人，謚號為文，被尊稱為孔文子，不恰當，就問老師。

孔子說：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”

孔子認為謚號為文是恰當的。因為孔圉很聰明，聰明的人常常不夠勤奮。孔圉是既聰明，又勤奮，敏而好學。孔文子是衛國大夫，權勢很大，地位很高。地位高的人往往傲慢，看不起別人，孔圉則能不恥下問。所以不管他是什么人，就其“敏而好學，不恥下問”這個突出優點，正對得上謚法中“學勤好問曰文”這一條。

孔子一直是很欣賞孔圉的，他能勸住孔圉的怒氣，大概兩人交情也不錯。孔子曾經講到衛靈公的無道，季康子說：“既然如此，為什么他沒有敗亡呢？”孔子說：“因為他有仲叔圉接待賓客，祝鮀管理宗廟祭祀，王孫賈統率軍隊，像這樣，怎么會敗亡呢？”可見孔圉也是安邦定國之臣了。所以不管孔圉有什么過分的事，孔子始終還是記著他的優點。

子產的四條君子之道，也是領導力之道

原文

子謂子產：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”

華杉詳解

子產，復姓公孫，名僑，字子產，又字子美，鄭稱公孫，鄭穆公之孫，貴族子國之子，鄭國相國。他仁厚慈愛、輕財重德、愛民重民，執政期間在政治上頗多建樹。被清朝的王源推許為“春秋第一人”。

孔子評價子產，子產有四條是符合君子之道的：

一是“行己也恭”。恭謹持己，有善不矜，推賢讓能，自居謙退。

二是“事上也敬”。恭敬地事奉君上，內修國政，外睦諸侯，小心謹慎，始終恭敬、謹慎、不懈怠。

三是“養民也惠”。教養人民有恩惠。子產養民，于民有利之事必為之興，于民有害之事必為之除，件件都為人民留心，而有厚下之深恩。

四是“使民也義”。役使民眾，有規矩，有法度，合乎時宜。

儒家思想，用現在的觀念去看，很多地方都是講領導力，這四條也是領導力。

第一條，自己的修養，要溫良恭儉讓，不要自以為了不起，處處壓人一頭，越是有功勞、有能力、有權勢，越是謙遜。

第二條，對上要恭敬。你也有你的下屬，你要他們對你恭敬，你就要對你的上級恭敬。你沒有上級了，對客戶、對老師要恭敬、謹慎、不懈怠，這樣大家都學會恭敬、謹慎、不懈怠。

第三條，對下要關心，要時時替人著想。有一件對大家好的事情，趕緊去做。有一件對大家有害的事，趕緊去除。

第四條，用人要愛惜，有情有義有節制，不要把女人當男人用、男人當牲口用，通宵加班，不以為恥，反以為榮。人的幸福是第一位的，把大家的身體都搞垮了，人都逼自殺了，過勞死了，來換得企業經營的領先，那是不義。

子產執政二十三年。他執政期間，鄭國的形勢，用他的話說，是“國小而逼，族大寵多”。國際形勢，鄭國比較弱小，夾在齊、晉、秦、楚等大國之間。各國爭霸，使鄭國兵連禍結，災難深重。這是國小而逼。國內形勢，豪門大族，爭權奪利，相互傾軋，雞犬不寧，這是族大寵多。在這樣的內憂外患下，子產以此四條君子之道，和經天緯地、安邦定國的才能，讓鄭國大治，并在國際上成為一個受尊敬的國家，他自己也成為千古圣賢。

和朋友相處之道：不管多熟，始終對對方保持尊敬

原文

子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”

華杉詳解

晏平仲，姓晏名嬰，字仲，謚號平，一般也稱他為晏子。齊國的賢大夫，享有極高的聲譽。