第02節 阿爾忒彌斯與希波呂托斯

上一節提到的內米神話中一些概念的不一致，比如創立崇奉狄安娜的是奧雷斯特還是希波呂托斯，作為歷史是毫無價值的，但是，這些傳說對我們了解這類崇拜的性質，還是很有價值的。為什么是用奧雷斯特和希波呂托斯來解釋威爾比厄斯和“森林之王”，這些傳說的作者選擇這兩個人的用意是什么呢？我們必須回答這個問題。關于奧雷斯特的答案是明確的，因為，他逃到意大利時帶著狄安娜的塑像，而這尊塑像原本是屬于嗜好人血的、殘忍的托里克，這樣勉強可以解釋阿里基亞殘忍的祭司繼承制度的由來。但是說到希波呂托斯，答案就不是那么明顯了，盡管因為馬害死他可以解釋不允許馬出現在圣林里，但，論及整個制度就不能這么容易解釋了。因此，我們首先必須對內米的崇拜狀況有個了解，在考察了希波呂托斯的傳說或神話后，再作進一步的探索。

在特里茨有一塊敬奉希波呂托斯的著名圣地，位于被巍峨的群山環抱的海灣邊，那里海水碧綠，海灣沉靜非常美麗；如今這里的海岸線遍布橘子樹、檸檬樹和挺拔的絲柏樹，這些絲柏樹像赫斯珀里得斯花園上空的黑塔。與這里隔海相望的是波塞冬的圣島，島上茂盛青翠的松樹掩映著圣廟的屋頂。在這優美的海岸邊，矗立著供奉希波呂托斯古老神像的廟宇，由專門侍奉他的祭司在此終生供職。每年這里都會舉行一次祭祀他的神圣儀式，未婚的姑娘們用悲哀的贊歌和傷心的哭泣悼念他死于非命。

盡管希波呂托斯的墳墓在特里茨，但是當地人卻不告于外人，人們猜測其中的原因是：阿爾忒彌斯所愛慕的俊美的希波呂托斯，年紀輕輕就喪命了，每年少女們都為他哀悼。這看似是非常有道理的。他的形象如同阿多尼斯——古代宗教中女神眾多塵世情人中最廣為人知的人物；據說，在阿芙洛狄特和普羅塞爾皮娜爭奪阿多尼斯的愛情之前，就已經有阿爾忒彌斯和惠德勒競爭希波呂托斯的愛情了。主人公雖不同，但在某種程度上惠德勒是阿芙洛狄特的替身，這種說法對希波呂托斯或阿爾忒彌斯并無不妥，因為阿爾忒彌斯原本就是豐收女神，在早期宗教原則里，她除了讓大地豐收，本身也是多產的，因此，她總有一位男性配偶。根據這一原則，希波呂托斯就是阿爾忒彌斯在特里茨的配偶，當地的青年男女在結婚之前會到他的廟里敬獻自己的一束華發，目的是促進他與女神的結合，從而帶來人口、牲口和田地的增產。

在特里茨不僅供奉著希波呂托斯，還有兩位和土地豐產關系密切的女神，達米婭和奧克賽西婭。在古希臘薩羅尼克海附近的埃皮扎夫羅斯地區，當人們遭遇饑荒，人們也相信只要遵照神諭，用神圣的橄欖樹雕刻她們的塑像，并供奉這些神像，土地就會馬上結出果實。這在某種意義上證實了上述觀點。此外，在特里茨圣地境內，有一種奇特的向女神致敬的典禮——人們向被稱作姑娘的女神扔石頭，這樣做的目的不難理解，就是為了求一個好收成，許多地方也有類似的風俗。

關于希波呂托斯年紀輕輕就夭折的故事，我們可以在其中找到和其他故事相似之處：血肉之軀的青年男子英俊貌美，總以付出自己的生命為代價，換得和女神短暫的愛情歡樂。這類不幸的情人并不是只存在于神話中，傳說紫羅蘭的紫紅色、秋牡丹的鮮紅色或是玫瑰的艷紅色，都是這些花兒流出的血。這些故事不是簡單地把青春和美麗化作詩歌的浪漫，以轉瞬即逝的花朵來象征，其中所包含的是一個深刻命題——關于人的生命與大自然生命的關系——這一可悲命題引發了一系列可悲的行為。