序言

王炳文

維特根斯坦是20世紀(jì)西方哲學(xué)的大師。想了解當(dāng)代西方哲學(xué)的脈絡(luò)，不可不先了解維特根斯坦。而他的哲學(xué)思想又以深?yuàn)W難懂著稱，初學(xué)者往往視為畏途。這自然就需要一些深入淺出的入門書(shū)。本書(shū)就是專為那些非哲學(xué)專業(yè)的讀者寫(xiě)的，讓他們走上一條理解維特根斯坦哲學(xué)思想之路，所以只講述他的哲學(xué)的“主線”。

本書(shū)共分四章，分別講述維特根斯坦其人、前期哲學(xué)、后期哲學(xué)，以及對(duì)他的評(píng)價(jià)。

維特根斯坦在哲學(xué)上獨(dú)樹(shù)一幟，在性格上更是特立獨(dú)行。他家財(cái)萬(wàn)貫，而又棄之如敝屣。他鉆研高深的邏輯哲學(xué)理論，卻又去山區(qū)鄉(xiāng)村從事小學(xué)教師的工作。他師承英國(guó)哲學(xué)家羅素，后來(lái)卻又與其分道揚(yáng)鑣。他興趣廣泛：早年學(xué)習(xí)過(guò)航空工程，后來(lái)還曾為他的姐妹設(shè)計(jì)和建造住宅。

造成他的哲學(xué)思想晦奧難懂的一個(gè)原因是：他的哲學(xué)著作都是用一些格言、警句的文體寫(xiě)成的。這在20世紀(jì)哲學(xué)家中間是獨(dú)一無(wú)二的。給讀者產(chǎn)生的印象是：書(shū)中包含著深刻的智慧和神來(lái)的靈感。越是不容易理解就越吸引著讀者探索的愿望。

維特根斯坦的全部哲學(xué)由于前期和后期的重大不同而分為兩個(gè)階段。

他的早期哲學(xué)的代表著作是《邏輯哲學(xué)論》。他的目的是想通過(guò)語(yǔ)言邏輯的分析來(lái)解決傳統(tǒng)的哲學(xué)問(wèn)題。他把自己的努力成果寫(xiě)進(jìn)了他為《邏輯哲學(xué)論》撰寫(xiě)的序言當(dāng)中。他說(shuō)：“整本書(shū)的主旨可以用以下的話來(lái)概括：可以說(shuō)的，都可說(shuō)清；不可說(shuō)的，只可不說(shuō)。”這就完全否定了傳統(tǒng)的哲學(xué)問(wèn)題，從而為邏輯實(shí)證主義者（維也納學(xué)派）反對(duì)形而上學(xué)的主張?zhí)峁┝藦?qiáng)有力的理論根據(jù)。

《邏輯哲學(xué)論》的最后一個(gè)命題是：“不可說(shuō)的，只可不說(shuō)。”這個(gè)命題實(shí)際上是維特根斯坦的最后結(jié)論，也是他早期哲學(xué)工作的總結(jié)。這個(gè)命題包含了維特根斯坦寫(xiě)作《邏輯哲學(xué)論》的全部意圖，也標(biāo)志著青年維特根斯坦哲學(xué)旅程的結(jié)束。

《邏輯哲學(xué)論》還提出了許多革命性的新思想。其中有：

1．邏輯命題是重言式。（6.1）

2．哲學(xué)不是一門自然科學(xué)。（4.111）

3．哲學(xué)的目的是對(duì)思想作出邏輯上的澄清。哲學(xué)不是一種學(xué)說(shuō)，而是一種活動(dòng)。（4.112）

4．命題是實(shí)在的圖像。（4.01）

圖像是實(shí)在的一個(gè)模型。（2.12）

命題的總和就是語(yǔ)言。（4.001）

真命題的總和就是全部自然科學(xué)。（4.11）

全部的實(shí)在就是世界。（2.063）

這就是有名的圖像說(shuō)的要旨。圖像說(shuō)說(shuō)明語(yǔ)言與世界是怎樣相互關(guān)聯(lián)的，從而說(shuō)明語(yǔ)言在我們正確使用它時(shí)是有意義的，也就是說(shuō)語(yǔ)言怎樣映示世界。

維特根斯坦后期哲學(xué)的主要著作是在他去世后出版的《哲學(xué)研究》。在本書(shū)中他提出了許多全新的哲學(xué)思想。比起早期的《邏輯哲學(xué)論》來(lái)，本書(shū)顯示出更加廣闊的哲學(xué)視野，內(nèi)容也更加豐富，處處讓讀者看到極有洞察力的見(jiàn)解。下列一些論點(diǎn)尤其值得我們注意，不然就無(wú)法把握貌似紛繁的維特根斯坦的后期哲學(xué)。

1．反對(duì)追求單一的“本質(zhì)”。維特根斯坦認(rèn)為這種追求是徒勞的，應(yīng)該用“家族類似”的概念來(lái)取代。

2．“語(yǔ)言游戲”說(shuō)。維特根斯坦以前認(rèn)為語(yǔ)言只有一種“語(yǔ)言邏輯”即映示世界的功能，如今則認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言功能的多樣性，它們有著各自不同的“語(yǔ)言邏輯”。這些各不相同的語(yǔ)言實(shí)踐就是維特根斯坦所說(shuō)的“語(yǔ)言游戲”。

3．意義不再是命題與事實(shí)之間的圖示關(guān)系，而是在構(gòu)成語(yǔ)言的許多實(shí)踐中的用法。

4．語(yǔ)言成了一個(gè)無(wú)所不包的“生活形式”的一部分。“生活形式”就是一個(gè)具有基本共識(shí)的人群所表現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)言的或非語(yǔ)言的行為上的一致。

5．私人語(yǔ)言是不可能的。這個(gè)結(jié)論直接來(lái)自維特根斯坦一貫強(qiáng)調(diào)的“語(yǔ)言是公共性質(zhì)的”這一主張。

維特根斯坦后期這些哲學(xué)思想相互之間關(guān)系緊密，相互依存，相互支撐，前后連續(xù)，好像一張?jiān)S多條繩子結(jié)成的大網(wǎng)，覆蓋了生活的各個(gè)方面。這確實(shí)是他的一項(xiàng)重大成就。另外，他在方法上也有了極大的改變。從以理想語(yǔ)言改造日常語(yǔ)言改變?yōu)樽鹬厝粘ＵZ(yǔ)言的多樣性（語(yǔ)言游戲），重視生活實(shí)踐（生活形式）。從高處不勝寒的理想語(yǔ)言回到人間的日常語(yǔ)言。正如早期的《邏輯哲學(xué)論》推動(dòng)了30年代的邏輯實(shí)證主義一樣，維特根斯坦的后期哲學(xué)也啟發(fā)和助長(zhǎng)了牛津日常語(yǔ)言學(xué)派（奧斯汀、賴爾等人）的興起。

此外，維特根斯坦在晚期寫(xiě)成的《論確實(shí)性》由于其在認(rèn)識(shí)論上取得的重大進(jìn)展而占有特殊的重要地位。他認(rèn)為懷疑只有在一種語(yǔ)言游戲的背景下才有意義，正如他所說(shuō)：“懷疑這種游戲本身就是預(yù)先假定了確實(shí)性”（115），“一種懷疑一切的懷疑就不成其為懷疑”（450），“懷疑出現(xiàn)在信念之后”（160）。維特根斯坦所說(shuō)的這些話都表明懷疑必須預(yù)先假定有不受懷疑的東西。所以他又說(shuō)“這表明不容懷疑屬于語(yǔ)言游戲的本質(zhì)”（370）。

維特根斯坦的追隨者往往認(rèn)為他是“我們這個(gè)時(shí)代最偉大和最有影響的哲學(xué)家之一”。其他人也把他說(shuō)成是“有重大影響和獨(dú)創(chuàng)見(jiàn)解的思想家”。對(duì)此，本書(shū)作者則抱有相當(dāng)保留的態(tài)度。他認(rèn)為判斷維特根斯坦是否可以同諸如亞里士多德、洛克、康德這些大家并列還為時(shí)過(guò)早，需要時(shí)間的考驗(yàn)。但他也承認(rèn)，即使后世不把維特根斯坦當(dāng)作偉大的哲學(xué)家，也一定會(huì)把他當(dāng)作哲學(xué)上的大人物。

本書(shū)是一本入門書(shū)，并不預(yù)先假定讀者有多少哲學(xué)知識(shí)。所以在敘述上力求簡(jiǎn)明扼要，以達(dá)到勾畫(huà)出維特根斯坦哲學(xué)思想發(fā)展主線的目的。作者的文筆也十分清晰明白，深入淺出，可讀性強(qiáng)。由于本書(shū)是中英對(duì)照，讀者一方面可以在閱讀中了解西方哲學(xué)思想的內(nèi)容，一方面也提高了閱讀原文的能力。讀者可以隨時(shí)參照兩種文字，當(dāng)可收到一舉兩得、事半功倍的學(xué)習(xí)效果。

本書(shū)作者格雷林（A.C.Grayling）是英國(guó)當(dāng)代青年哲學(xué)家，牛津大學(xué)哲學(xué)講師，曾多次來(lái)華講學(xué)，并在中英暑期哲學(xué)班授課。除本書(shū)外，作者還著有《哲學(xué)邏輯導(dǎo)論》（1982）、《駁懷疑論》（1986）、《柏克萊》（1986）、《羅素》（1996）等書(shū)。

譯者是我的老同事，多年從事現(xiàn)代西方哲學(xué)的研究和翻譯工作，譯有大量西方哲學(xué)重要著作。譯文忠實(shí)可靠，流暢易讀。我特別高興為本書(shū)作序，并愿意鄭重推薦給想了解西方哲學(xué)思想的廣大讀者。

2007年11月