用真踐行 貫通理解

為什么講學習方法，講為人之本，突然一下“巧言令色，鮮矣仁”？就是說，學文化，一定要學得真，不要表面上一套，內心里一套，那就成“二”了，不是“一”。老子《道德經》上講，“天得一以清，地得一以寧”，“侯王得一以為天下正”；莊子說“既已為一矣，且得有言乎？”到一的狀態，歸根曰靜，天人合一，全部貫通，全部通達。儒、釋、道歸結到“人”這一家，那就所謂“成”了嘛。你想要明的那個道理，就明了嘛。剩下的是什么？明道之后是行道啊，得做呀，不行沒有道，不做沒有德嘛！不能最終開一個假花。行道圓滿是成道，就像秋天，果實圓滿，結出來了。還要怎么樣？還要“了”啊，要消化啊，要把它化掉，把自己的秉性，人心化掉。去除我私、我慢的那個我，把自己完全奉行到天地之間，這才叫“了道”。我們看一下這個過程：明道—行道—成道—了道，這樣，一輩子才化了，才了了，必然會有一個好結果，叫壽終正寢，而且子孫昌盛。

學假的太多了，跟各位長輩、同仁報告，文化不能當人情送，你好，我好，大家都好，最后都不好，那是不可以的。在傳統文化論壇上，我公開地講出來，有的傳統文化老師，已經犯了這一條“巧言令色，鮮矣仁”。講得精彩，背后不做，用王鳳儀先生那句話說：講道不行道是第一等大惡人！別人恭敬你為老師，你在講臺上說得天花亂墜，但是不真行、不真干，回到家里還是脾氣秉性用事。在臺上用各種各樣的語言去打動對方，博得掌聲，觀眾在現場被鼓動到哭，求一個好氣氛，那是老師嗎？南先生說過，有些人被活埋了不知道！好話可以把一個人活生生地埋掉。

所以我跟我們的老師學，永遠不做老師。在北京講那一周課的時候，開篇我就給在座的各位叩了一個頭。這次在上海，講完了以后，這不是有心的，當時那個情境很自然的，我回身就給后面那個巨大的孔子像叩頭，給在座的各位聽眾叩頭。我說求你們，把自己心性當中那個干凈的自己拿出來，這樣才能轉變自己的時空，人生才有好的結果，我們的中國夢才能實現。而且，自古以來，沒有老師給學生叩頭的，當我磕下去的時候，我就把老師的帽子摘了，我這一輩子不做老師，永遠不上這個當。

接下來曾子講了第四段“吾日三省吾身”，每天要反省自己。三是一個概數，不一定就這三條，要學會舉一反三。我們每次反省的時候，這一天可能三百條錯誤，三百個念頭都錯了，反省得越細、越真，改得就越快，命運轉化得就越快。所謂“士別三日，當刮目相看”，這是真的。為人謀不忠，是假的；與朋友交不信，是假的；傳不習，老師講的道理，無論是人教的，還是從書上看來的，不落實，不真干也是假的。這一假，就不是真人。

《黃帝內經》上講四種人：真人、至人、圣人、賢人，真、至、圣、賢四種人。唐代出現了一位孫真人，孫思邈。我現在把鞍山的郭明義先生，稱為郭真人。因為，中央沒給他榮譽的時候，人家就一直在做，做了幾十年。現在也是，有點東西捐出去，捐得自己家徒四壁。還有大連出了一個孝子王希海，王孝子，大家可能知道，我在文明辦道德講堂的第二場《論語通解》講座，他也去了。上場以后，我先給他磕了一個頭。男兒膝下有黃金，跪天地，跪父母，跪圣賢，圣賢包括老師和孝子，我說今天下面坐了一個大孝子，我給他磕一個頭我再講。人只有把自己的我慢折服掉，才會真正地入道，不是通過別人教，能讓我們學明白。這個我慢一扣除，立即能感覺到真的，就像撥云見日一樣，云彩一散開，陽光自然來。

如果覺得自己沒入中道的狀態，為什么看經典就是看不懂？把自己那顆真心撥出來。把那些陰質、雜質，所有陰面的、不敢告人的，那些“天知、地知、你知、我知”的事情，全散開，才能夠得道。你不敢，對不起，那就叫蒙昧。你看《易經》有蒙卦嘛，兒童最開始學習，叫童蒙養正，養正了，才發蒙。把蒙著你智慧的那個東西撤掉，光明自然散出來。祖師大德有各種各樣的比喻，什么“我有靈珠一顆”呀，什么“如意寶珠”呀，等等，那是什么？那就是我們的本性，那顆純凈之心。誰污染的？我們自己污染的。怎么污染的？秉性用事，習性用事，怨恨怒惱煩用事，不踐行孝悌忠信禮義廉恥的結果。為什么孔子是圣人？因為他真干，他真做到了，而且講出來。我們反省的時候，要在這方面去反省。

《論語》第一篇前四句話告訴我們如何學；然后學的根本是什么；要提防什么；最后反省從哪里反省。整個《論語》前四篇也是這樣的構造，大家體會到了嗎？第一篇《學而》，講學習方法。第二篇《為政》，講究應用，在人世間應用，不一定從政叫為政，只要在社會當中，跟大家處事、辦事，就是為政。第三篇《八佾》提醒不要過分，就相當于第一篇第三句話，警告你，不要“巧言令色，鮮矣仁”一樣。“八佾舞于庭”，自己有權勢了，瞧不起老師了，瞧不起天子了，甚至瞧不起自己農村的父母了，瞧不起城市里面為自己上學而打工的父母了，全都是沒學好。就是考到北京大學去，你就考到天大（天空里面那個大學）去，沒用！還是假的。因為必定要落到實處，腳踏實地，才能頂天立地，成為人，才能成為大丈夫。否則的話，你看吧，人生的結果，結果結果，就是結的那個果，不會是人們喜歡的，不會是甜美的。

第四篇《里仁》，等于是曾子里面“吾日三省吾身”，也是告訴我們，為什么這么做？因為文化精神本身如此，它是天道。就在《里仁》篇里面，孔子他老人家把孔門的心法傳給了曾子，叫“吾道一以貫之”。從篇上講，前四篇已經講得圓融，后面是實踐、是例證。《公冶長第五》和《雍也第六》就告訴我們如何實踐，就是孔子那個時代的實踐。第七開始，《易經》的卦象，六爻變化之后，第七爻，重新一卦。“述而不作，信而好古”，重新回到另一個起點，跟《學而》是在另外一個層次上，重新來談如何學習。《論語》是雜亂無章的嗎？是彼此沒有鉤稽關系的嗎？是不互相貫通的嗎？大家可以評判哪，就《學而第一》這四句話，已經是這樣密切相關了。