做上品人，規規矩矩不忘形

佛法中之所以存在十分嚴格的“持戒”，是因為任何事物都需要有一定的約束。俗話說：“不以規矩，不能成方圓。”世間的萬事萬物都是要受到一定的約束的，沒有一個事物有絕對的自由。人類是經過了無數次“包裝”的，約束就是那一層又一層的包裝紙，沒經過包裝的人做起事來隨心所欲、無法無天，這種人將無法立足于社會。

先學做人，再學做佛

一個學佛的人，首先要在心中建立這樣的觀念：這一生，來到這個世界，根本就是來償還欠債，報答所有與自己有關之人的冤緣的。因為我們赤手空拳、赤條條地來到這個世界上，本來就一無所有。長大成人，吃的、穿的、所有的一切，都是眾生、國家、父母、師友們給予的恩惠。“我”只有負別人，別人并無負我之處，因此，要盡我之所有，盡我之所能，貢獻給世人，以報答其恩惠，還清我多生累劫自有生命以來的舊債，甚至不惜犧牲自己而為世為人、濟世利物。大乘佛學所說首重布施的要點，也即由此而出發。

國學大師南懷瑾就曾在講解《金剛經》時說：“先學做人，能把儒家四書五經等做人之理通達了、成功了，學佛一定成功。像蓋房子一樣，先把基礎打好。人都沒有做好，你要學佛，你成了佛，我成什么？要注意啊！要先學做人，人成了，就是成佛。佛法告訴你的就是這個道理。”

有很多人苦苦尋覓如何獲得幸福，但佛陀卻告訴世人，做好自己，做好眼前的事，即能幸福，即能得道。

其實，學佛也好，找到幸福也好，最先應該做的不是念“阿彌陀佛”或在那里空想，而應做好當下的事情，完成一個人在這世上應該做的事。只有把該做的事情做圓滿了，才能體悟各種生活的道理，領悟各種事物的真諦，獲得對塵世的正確見解。老老實實做人，踏踏實實做事，那么，人人都可立地成佛了。

良寬禪師終生修行修禪，從來沒有懈怠過一天，他的品行遠近聞名，人人敬佩。

但他年老的時候，家鄉傳來一則消息，說禪師的外甥不務正業，吃喝嫖賭，五毒俱全，快要傾家蕩產了，而且經常危害鄉里。家鄉父老都希望這位禪師舅舅能大發慈悲，救救外甥，勸他回頭，重新做人。

良寬禪師聽到消息，不辭辛勞，立即往家鄉趕。他風雨兼程，走了半個月的時間，終于回到了家鄉。

良寬禪師終于和多年沒見過面的外甥見面了。這位外甥久聞舅舅的大名，心想以后可以在狐朋狗友面前吹噓一番了，因此也非常高興，并且特意留舅舅過夜。

家人也很高興，心想禪師可以好好規勸一下自己的外甥了。外甥卻尋思，久聞舅舅大名，要是他真的對我說教，我可要好好捉弄他一下，日后就能在別人面前吹噓了。

出乎意料的是，晚上，良寬禪師在俗家床上坐禪坐了一夜，并沒有勸說什么。外甥不知道舅舅葫蘆里賣的是什么藥，惴惴不安地勉強熬到天亮。這時禪師睜開眼睛，要穿上草鞋，下床離去。他彎下腰，又直起腰，不經意地回頭對他的外甥說：“我想我真的老了，兩手發直，穿鞋都很困難，可否請你幫把我草鞋帶子系上？”

外甥非常高興地照辦了，良寬慈祥地說：“謝謝你了！年輕真好啊，你看，人老的時候，就什么能力都沒有了，可不像年輕的時候，想做什么就做什么。你要好好保重自己，趁年輕的時候，把人做好，把事業的基礎打好啊，不然等到老了，可就什么都來不及了！”

禪師說完這句話后，掉頭就走。

但就從那一天起，他的外甥再也不花天酒地地去浪蕩了，而是改邪歸正，努力工作，像換了個人似的。

良寬禪師并沒有用什么大道理規勸外甥，其實，那些道理不用說外甥也懂，只是沒有照著實行而已。禪師說明其中的利害關系，只是要喚起外甥的良知而已，做好了人，一切都有可能，否則，就無藥可救，再無他法。

在佛家看來，世法與佛法是同樣的道理，因此，出家的人要懂世法，世法懂了，佛法也就通了。所有真正的佛法，并不是只以梅花明月、潔身自好便為究竟。后世學佛的人，只重理悟而不重行持，早已大錯而特錯。

先學做人，再學做佛，這是世間不變的道理。一個人如果真的能夠照此修行，不但可以使自己獲得幸福，而且還能夠造福社會，成為社會的有用之材。

西來意頌詩（宋·善昭）

庭前柏樹地中生，不假牛犁嶺上耕。

正示西來種千路，郁密稠林是眼睛。

如春風般吹開他人冬眠的良心

做一個好人，也希望別人做一個好人，這是好人們的夢想，也是實現桃源夢的唯一方式。如果，我們希望別人做一個好人，那么，我們自己先成為一個好人吧！因為，使沉睡的良知蘇醒的，必是更強大的良知的召喚。

不管別人怎么說怎么做，我們都一定要做個好人，就像一塊翡翠或黃金：“無論別人怎么說怎么做，我始終是一塊珍寶，我要保持我的光彩。”

唐開元年間有位夢窗禪師，他德高望重，既是有名的禪師，又是當朝國師。

有一次他搭船渡河，渡船剛要離岸，這時遠處來了一位騎馬佩刀的大將軍，大聲喊道：“等一等，等一等，載我過去！”他一邊說一邊把馬拴在岸邊，拿著鞭子朝水邊走來。

船上的人紛紛說道：“船已開行，不能回頭了，干脆讓他等下一趟吧！”船夫也大聲回答：“請等下一趟吧！”將軍非常失望，急得在水邊團團轉。

這時坐在船頭的夢窗禪師對船夫說道：“船家，這船離岸還沒有多遠，你就行個方便，掉過船頭載他過河吧！”船夫看到是一位氣度不凡的出家師父開口求情，只好把船開了回去，讓那位將軍上了船。

將軍上船以后便四處尋找座位，無奈座位已滿。這時他看到了坐在船頭的夢窗禪師，于是拿起鞭子就打，嘴里還粗野地罵道：“老和尚，走開點，快把座位讓給我！難道你沒看見本將軍上船嗎？”沒想到這一鞭子下來正好打在夢窗禪師的頭上，鮮血順著禪師的臉龐流了下來，禪師一言不發地把座位讓給了那位蠻橫的將軍。

這一切大家都看在眼里，大家心里既害怕將軍的蠻橫，又為禪師的遭遇感到不平，紛紛竊竊私語：“將軍真是忘恩負義，禪師請求船夫回去載他，他還搶禪師的座位并且打了他。”將軍從大家的議論中，似乎明白了什么。他心里非常慚愧，不免心生悔意，但身為將軍，卻拉不下臉面，不好意思認錯。

不一會兒船到了對岸，大家都下了船。夢窗禪師默默地走到水邊，慢慢地洗掉了臉上的血污。那位將軍再也忍受不了良心的譴責，上前跪在禪師面前懺悔：“禪師，我……真對不起！”夢窗禪師心平氣和地對他說：“不要緊，出門在外難免心情不好。”

夢窗禪師用他的行為詮釋了好人的定義。好人，不是隨口說說而已，好人，需要用行動去踐諾。一個好人，因為坦坦蕩蕩，因為充滿正直，所以永遠擁抱朝陽，遠離陰霾。要使人成為一個好人，需要喚醒他沉睡的良知。這過程雖艱苦，但它對于這個世界的意義卻不可估量。

我們每一個人做事，要做好事，要好好做事，做有益之事；做人，要做好人，要好好做人，做優秀之人。不算計他人，以厚德立身，以大智做事這是做人的基本準則。因此，做人要做如春風般的好人，吹開他人冬眠的良心。

題菜庵僧遺像（清·趙翼）

曾住花山最上層，披圖猶見骨峻增。

立朝章疏批鱗手，易世衣冠削發僧。

故國遺墟傷北望，空門法席演南能。

孤標曾是經奇士，莫但相推續佛燈。

有約束的自由才是常態

佛法中之所以存在十分嚴格的“持戒”，是因為任何事物都需要有一定的約束。世間的萬事萬物都是要受到一定的約束，沒有一個事物有絕對的自由。但是現在，很多人雖然受戒，卻沒有很好的持戒，只是掛個名而已。也有很多人反對約束，崇尚自由。

世界上有絕對的自由嗎？正如歌德所說：“一個人只要宣稱自己是自由的，就會同時感到他是受限制的。如果你敢于宣稱自己是受限制的，你就會感到自己是自由的。”有約束的自由才是常態，世上并沒有無約束的自由，只有不同約束條件下的自由。

賈平凹筆下的云雀總以為籠子是它的束縛，想方設法地逃離，要飛向心中的自由之所——天空。后來，它發現籠子外的世界有太多危機，有太多的艱辛束縛著它，使它疲憊不堪，于是回到了那個原本是約束，現在又再度成為它眼中自由的地方——籠子。

從這只平凡的云雀身上，我們不難看出，約束和自由并非絕對，而是相對的。有了約束才會有自由，因為自由存在的前提是束縛，沒有各種各樣比如道德法律上的約束和規定，或者各種人為的規則和要求，自由就無從談起；另一方面，沒有自由，約束也就失去了其本身具有的意義和作用。

所以，自由和約束看似矛盾，卻又息息相關。

不僅是人，自然界里的其他生物亦如此。想必大家都知道“大魚吃小魚，小魚吃蝦米”這句話，闡述的是生物鏈，而生物鏈就是自然界中的自由與約束的關系。沒有一種生物是沒有天敵的，它們在和同類生活的同時，也必然要提防天敵的襲擊。假設哪天獅子不吃羊了，豹不食兔子了，所有動物都安樂地繁殖，終有一天，世界上的動物會越來越多，那么除了“人口危機”外，還會出現“動物危機”，到時候動物們是不是也需要找一個星球來移居呢？

人與動物的最根本的區別在于，人有一種非凡的能力，那便是：人懂得自我約束。

約束看似抽象，事實上，世界萬物都是由它構成的。河床是河流的約束，如果河流沒有了河床的約束，那么它將泛濫成災；軌道是火車的約束，如果火車失去了軌道，那么它將無法行駛；土壤是植物的約束，如果植物離開了土壤，那么它將不能生存。法律與理智是人的約束，如果人失去了理智，沒有了法律與規定的約束，那么這個世界將一片狼藉，又怎能有今天的文明呢？

其實，人類是經過了無數次“包裝”的，約束就是那一層又一層的包裝紙，沒經過包裝的人做起事來隨心所欲、無法無天，這種人將無法立足于社會。

我們不愿被人們拋棄，不想被社會淘汰，那么，我們必須約束自己。

當你陶醉于碩果滿枝的果樹時，當你迷戀于賞心悅目的花草時，當你折服于巧奪天工的盆景時，你可曾想到：如果沒有人們對它們的精心修剪，沒有人們對它們的“約束”，它們將會是一副什么樣子？大概只會看到沒有果實的紛繁的枝葉、雜亂無序的花草，更不敢想象那盆景又是副什么尊容。

是的，方向盤對車輪的限制、約束，是為了不讓它走錯路，以至于跌到深淵之中；人們對花草樹木的約束也是為了塑造它們美的氣質，讓它們成為供人觀賞的東西。

因此，約束是必要的，而且對人對事物的成就具有促進的作用。放任自由只會導致泛濫成災，只有約束才能成就秩序、成就和諧、成就圓滿。

雨中（唐·司空圖）

維摩居士陶居士，盡說高情未足夸。

檐外蓮峰階下菊，碧蓮黃菊是吾家。

不可有傲氣，但不可無骨氣

人不能沒有骨氣和氣節，骨氣作為一種人格力量和出于對美好理想的執著追求與堅定信念，它可以使一個人自立、自主、自強，在任何情況下都保持高尚的操守。

骨氣是一個人的“脊梁”。越是面對沉重的苦難，越是要挺起脊梁。我們之所以崇拜那些流傳千古的英雄，是因為他們都有不屈的“脊梁”，不會為了一些微不足道的利益而放棄自己的原則，不會為了功成名就而犧牲自己的尊嚴，不會為了名垂青史而剝奪別人的幸福。有骨氣的人才是最值得敬重的人！

一句“廉者不受嗟來之食”，曾為多少仁人志士所賞識，也激勵了許多人為免受“嗟來之食”而奮發自強，這其中包含了做人的氣節和為人的骨氣。但是，時下在市場經濟求利心理的支配下，很多人卻開始嘲弄和鄙視這種精神。不要說真的貧困交加，就是衣食無憂，也要偽裝成貧困的人來博取別人的同情心，以騙取錢財，心安理得地過不勞而獲的寄生蟲生活。人性的弱點是吃饞坐懶，一旦喪失了自立，就像一株纏樹的藤條，再也沒有傲立的能力和勇氣了。

古人倡導富貴不淫，貧賤不移，威武不屈的精神就是骨氣。骨氣是一種性格、一種志氣、一種主見、一種內涵、一種風度。但在這個世上，總是會有那么一些人，他們像軟骨動物一樣，隨意地改變自己，他們沒有可以挺立的“脊梁”，沒有值得稱道的骨氣，所以，他們是可悲的。

1939年秋，圓瑛大師在上海圓明講堂成立蓮池念佛會。正在這時，忽然外面闖進幾十個日本憲兵，把他抓進了日本憲兵司令部。面對如狼似虎的憲兵，大師臨危不懼，借三昧定力之功，攝心入靜，一心念佛，并且進行絕食抗議。結果憲兵迫于社會輿論，無奈只得釋放了他。釋放以后忽有一日僧來訪，請他出任“中日佛教會長”，大師借病，婉言推辭，從此閉門斂心，開始了《楞嚴經講義》的撰著。

新中國成立前夕，大師在中國香港、新加坡等地的弟子紛紛函電催他速離上海，飛往西洋。有的還專程來勸說，對他說：“不要舍不得圓明講堂，到了南洋，我們給你造兩三個比這還大的圓明講堂。”可是，大師明確表示：“我是中國人，生在中國，死在中國，絕不他往。”

大師堅貞不屈，堅持了民族氣節，受到各方的欽仰；他以文弱之身抗強敵之勇氣讓眾人折服。

歷史學家吳晗曾寫過一篇《談骨氣》的文章，其中提出做人不可有傲氣，但不可無骨氣，即做人要堅持原則，在大是大非的問題上明道理、知榮辱，不拿原則來做交易。

再看看蘇武，一邊是高官厚祿，一邊是赤膽忠心，他義無反顧地選擇了忘卻富貴，選擇了銘記忠心，給人性涂上了濃重的一筆。歷史不能忘卻，在浮華與堅守之間，北海的蘇武，那流放于荒山野原的鐵血男兒，用不屈的錚錚傲骨做出了最完美的詮釋，忘卻富足，成全氣節；銘記祖國，鑄就偉大。

骨氣作為完美人格的外在體現，其突出表現就是不堪忍受屈辱，不甘落后，銳意進取。莊子甘為“孤豚”、“犧牛”，甘愿逍遙物外，不愿到楚王膝前為相；屈原不忍亡國之痛，毅然投汨羅江，以身殉國。不論是莊周，還是屈原，他們的人格和骨氣值得稱贊。

只有具備了這種精神和氣概，才具備了立身處世的品格，才能成為真正的仁人志士。這樣的人就能迎戰困難、接受挑戰，具有不屈不撓、前仆后繼、英勇奮斗的精神，也只有這樣的人才有可能獲得成功。

書杭州西湖涉公堂（宋·保暹）

孤舟孤鶴與孤云，湖上深居自不群。

高臥可能容一榻，青山西岸且平分。

尊嚴非席，不可卷起

生命是可貴的，好生惡死是人的本性。古人說：“自古艱難唯一死。”然而，這世界上有的東西比生命更重要，人們寧愿失去生命也不愿失去它。它是什么？它是尊嚴、骨氣和正義！人類的偉大不在于統治了世界，不在于是萬物的主宰，而在于對人性美好的堅持，對人生價值的守護。

日本江戶時期是一個社會很不穩定的時期，浪人、武士依仗強力橫行無忌。

有一個著名的茶師跟隨著一個顯赫的主人。

有一天，主人要去京城辦事，舍不得離開茶師，就說：“你跟我去吧，好每天給我泡茶。”茶師很害怕，對主人說：“您看我又沒有武藝，萬一路上遇到點事兒可怎么辦？”主人說：“你就挎上一把劍，扮成武士的樣子吧。”茶師只好換上武士的衣服，跟著主人去了京城。

一天，主人出去辦事，茶師一個人在外面。這時迎面走來一個浪人，向茶師挑釁說：“你也是武士，那咱倆比比劍吧。”茶師說：“我不懂武功，只是個茶師。”浪人說：“你不是一個武士而穿著武士的衣服，就是有辱尊嚴，你就更應該死在我的劍下！”茶師一想，躲是躲不過去了，就說：“你容我幾小時，等我把主人交辦的事做完，今天下午我們在池塘邊見。”浪人答應他后便走了。

這個茶師直奔京城里面最著名的大武館，他看到武館外聚集著成群結隊前來學武的人。茶師分開人群，直接來到大武師的面前，對他說：“求您教給我一種作為武士最體面的死法吧！”大武師非常吃驚，他說：“來我這兒的所有人都是為了求生，你是第一個求死的。這是為什么呢？”

茶師把與浪人相遇的情形復述了一遍，然后說：“我只會泡茶，但是今天不能不跟人家決斗了。求您教我一個辦法，我只想死得有尊嚴一點。”大武師說：“那好吧，你為我泡一次茶，然后我再告訴你辦法。”

茶師很是傷感，他說：“這可能是我在這個世界上最后一次泡茶了。”他做得很用心，很從容地看著山泉水在小爐上燒開，然后把茶葉放進去，洗茶，濾茶，再一點一點地把茶倒出來，捧給大武師。

大武師一直看著他泡茶的整個過程。他品了一口茶，說：“這是我有生以來喝到的最好的茶了。我可以告訴你，你已經不必死了。”茶師說：“您要教給我什么嗎？”大武師說：“我不用教你，你只要記住用泡茶的心去面對那個浪人就行了。”

這個茶師聽后就去赴約了。浪人已經在那里等他，見到茶師，立刻拔出劍來，說：“你既然來了，那我們開始比武吧！”

茶師一直想著大武師的話，就以泡茶的心面對這個浪人。

只見他笑著看著對方，然后從容地把帽子取下來，端端正正地放在路邊；再解開寬松的外衣，一點一點疊好，壓在帽子下面；又拿出綁帶，把里面的衣服袖口扎緊；然后把褲腿扎緊……他從頭到腳不慌不忙地裝束自己，一直氣定神閑。

對面這個浪人越看越緊張，因為他猜不出對手的武功究竟有多好，對方的眼神和笑容讓他越來越心虛。

等到茶師全都裝束停當，最后一個動作就是拔出劍來，把劍揮向半空，然后停在那里，因為他也不知道再往下該怎樣。

此時浪人“撲通”一聲跪倒在地，乞求說：“求您饒命，您是我這輩子見過的武功最高的人。”

茶師知道自己與浪人比武必死無疑，他怕死，但更怕死得沒有尊嚴。與尊嚴相比，死已經變得不重要了。他之所以能以泡茶的心情去面對武士手中的劍，只因為他想尊嚴地死去。正因為如此，他竟然獲得了生的機會！多么出乎意料，然而一切又在情理之中。“狹路相逢勇者勝”，淡然從容地面對死亡的態度，才是勝利的關鍵。人不畏死，死亡便無法使人恐懼，死亡的火種里便能燃放出生的希望。

《老人與海》中桑迪亞哥說：“人不是為失敗而生的，一個人可以被毀滅，但不能被打敗。”生命易朽，精神卻可如皓月般長存！“我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。威儀棣棣，不可選也。”捍衛尊嚴，為尊嚴而戰，這就是值得尊敬的人類舍生忘死的理由。

詠月（宋·樟不）

月輪端似古人心，皎潔高深處處臨。

縱在波濤圓缺定，照塵塵亦不能侵。

不自律的品性如墮落的瓷瓶

有句諺語說：“自律的人一定站在君王的身邊。”的確，自律往往是一個人修養的體現。一個聲譽良好的人總是能將自律養成習慣，也正因自律，他的品行也能經受住多種考驗。但話雖如此，人也難免一時疏忽。這一時的疏忽，就可能前功盡棄，數年名聲化為流水。

這天，剛剛做完日常佛事，僧侶們正要走出禪房時，方丈守心法師揚手碰落了供臺上的一個瓷瓶，瓷瓶摔了個粉碎。眾弟子一下愣在了那里，不知方丈的這一舉動是有意為之，還是無意所致。守心法師見學僧都以探詢的眼光看著自己，便語氣凝重地說：“一抔泥土，不知經歷了多少工序，經過了多長時間的煅燒，才超脫成珍貴的瓷瓶，被我們擺上了神圣的供桌，成為一件高貴圣潔的法器。如果保存好了，千百年都不會損壞，可以萬世流傳。可是，揚手之間，它就墜落于地，一文不值了。同理，一個人，尤其是斂德修行的僧人，取得了法號，悟出個境界，不是件易事，若不珍惜、不自律，墮落起來與瓷瓶無異！”僧侶們都默默無語，有些人忽然有所頓悟，合掌跪地，深表懺悔。

守心禪師懂得，若不珍惜、不自律，人墮落起來與墜地的瓷瓶一樣。名聲品行積累起來不容易，但揮霍一空只是眨眼之間，這多么令人痛惜。所以說古人總是強調謹小慎微、善始善終。

民國初年的“四大美男子”之一的汪精衛，是一個在歷史上受世人唾罵的漢奸。“寧可錯殺一千，不可放過一個”成為他殘忍狠毒、罪惡滔天的最強有力的鐵證。然而，誰又知道，這樣一個人，年輕時曾參與組建“同盟會”，抨擊腐敗的清政府和愚忠的改良派，走的是一條職業革命的道路。他在謀炸清攝政王載灃失敗后被捕入獄，在獄中寫下了“慷慨歌燕市，從容做楚囚。引刀成一快，不負少年頭”激昂壯烈的詩篇，但由于后來晚節不保，此詩已無人記誦，留下的只是不盡的罵名。

正所謂“一失足成千古恨，再回首已是百年身”！佛是人，人人都是佛，只因執著妄想，迷失自我，如同於泥。但自性如古蓮子，千年之后，仍舊生葉開花，香馥如故。

月下坐石（明·景隆）

惜無精舍坐磐陀，只有蒼松掛薛蘿。

入定既深忘出定，獨憐明月照巖阿。

先將小事做好再來修禪心

《金剛經》開始就告訴人們，怎么樣叫修行。不要忘記了開頭，第一品穿衣、吃飯、洗腳、睡覺，就是規規矩矩做人，老老實實做事，諸惡莫作，眾善奉行，都說完了。佛陀先做一個榜樣給你看，他自己穿上衣服、化緣、吃飯，吃完了，洗了泥巴腳，敷座而坐。沒有一個學生把他的位置鋪好，是他自己來安置，把位置拍平，然后自己上去坐。

修禪并非讓你另起爐灶，故弄玄虛，而是要從身邊的每件小事做起，老老實實做事，規規矩矩做人。一個人如果真的能將人做好了，那就離佛的境界不遠了。

所謂“一屋不掃何以掃天下”！能把一件簡單的事情做好，本身就不簡單；能把每一件平凡的事情做好，就是不平凡。一個人是否能夠實現自己的理想，最關鍵的在于你是否甘心情愿地從小事做起。

有一位名叫光藏的青年，一心想成為佛教雕刻家，所以特地去拜訪東云禪師，希望禪師能指點一些與佛像有關的常識，以便使自己的雕刻技藝更上一層樓。

東云禪師見了他以后，沒有說什么，只是讓他替自己到井邊汲桶水。過了一會兒，東云禪師突然沖著光藏開口大罵，并要趕他出門。

這時已近黃昏，其他弟子很同情光藏，就請求師父留光藏在寺中住一宿，讓他明天再走。

三更時分，光藏被叫醒去見東云禪師。禪師溫和地對光藏說：“你也許不知道白天我為什么罵你。我現在告訴你，佛像是被人膜拜的，雕刻的人需要有虔誠的心，才能雕刻出莊嚴的佛像。白天我看你汲水的時候，水溢出了桶外，雖然溢出的只是幾滴水，但那都是福德因緣所賜予的，而你卻毫不在乎。像你這樣不知惜福、輕易浪費的人，又怎能雕刻出傳神的佛像呢？”

光藏對禪師的訓示頗為感動，歉敬不已。在一番反省之后，光藏決定做一名佛門弟子。若干年后，光藏終于成為一位雕刻技藝獨樹一幟的一代宗師。

如何才能提升自己的雕刻技術？禪師說：“你要有一絲不茍的禪心才行，這其實正是做人的根本，一個人只有先將人做好了，才能講修禪。”佛其實是“人”的升華，如果你還在幻想成佛，那就趕快行動，好好地做一個人吧！

閨人禪誦甚勤喜贈二首（明·袁宏道）

應是新年福力增，六時功課勝山僧。

每持貝葉詢難子，時向蒲團學小乘。

一縷天風吹梵唄，半輪閨月照香燈。

卻慚龐叟心情懶，擁鈉齁齁呼不應。

高樓終日禮彌陀，天女生來厭綺羅。

愿以幻身酬半渴，羞將素額涴長娥。

繡幡針腳花還密，誦咒鄉音字欲訛。

自是靈山佳姊妹，何緣結伴到婆娑。

責任是源自內心的自覺

世間的事，無法要求完美，但至少要能完成，才算盡到己責；人，無法要求萬能，但至少做到可能，就能堪受擔當。不置身事外，勇敢地入世行慈悲事宜，擔當自己的職責，度一切眾生，這種沒有任何附加條件的善，正是佛的境界，也是生命的最高道德。

責任是一個人人格的基石，一個人只有具備強烈的責任感，對自己的生活和工作時刻抱著負責的態度，才能更坦然、更無愧地面對自己的內心。而一個人想要在社會上立足，就應當把責任融入自己的生活，無論在工作上，還是在生活上，都要提醒自己做一個負責任的人。

空海大師是日本有名的修行者。有一年，日本發大水，很多村莊都被淹沒了，空海大師的家鄉是受災最嚴重的地方。

全民總動員，一起投入到抗洪災的行動中來。但是，任憑大家怎么努力，修筑的護堤總是會被來襲的洪水一次又一次地沖垮。慢慢地，大家的積極性被磨滅了，體力也快熬盡，這個時候，如果再不鼓舞士氣，修筑護堤的工程恐怕無法按期完成，那就只能任憑洪水肆無忌憚了。

這個時候，有人提議把深得民心的空海大師叫來幫忙。

空海大師爽快地答應了。他說：“出家人慈悲為懷，要普度眾生。幫助大家修筑護堤，就是拯救生命。”

來到故鄉，空海大師到處為大家講法，鼓舞士氣。他說：“家園需要我們每一個人去維護，這是我們的責任。也許大家都很累了，但是我們還得努力，還得堅持，這樣才能確保安全。我會和大家一起，共同修筑堤防，保衛家園。”

空海大師的話在鄉民當中起了熱烈的響應，大家再次打起精神，夜以繼日地干活，男女老少全部投入到工程中來。終于，護堤的工程在大家的努力之下完成了。

空海大師懷著慈悲之心，用大愛造福人類。那是因為他把拯救萬物當成自己的責任。時時刻刻地加強培養責任感，這是做好一切事情的前提，也是一個人安身立命的基礎。一個沒有責任心、價值感的人，將來很難有所成就。

每個人都肩負著責任，對工作、對家庭、對親人、對朋友，我們都有一定的責任，正因為存在這樣或那樣的責任，才能對自己的行為有所約束。

責任既不是一個承擔壓力的痛苦過程，也不是一項非做不可的苦差事，它是一種源自內心的高度自覺。對于一個責任感強的人來說，責任已經成為他們生活和做事態度的一部分。無論在什么時候、什么場合，他們都不會忘掉自己心中的責任感。實現目標是一個不斷承擔責任的過程，而當承擔責任成為你的做事態度和習慣時，你的身上就會煥發出無窮的人格魅力。

責任是永恒的成功法則。一個人放棄了責任，就等于放棄了自身在這個社會中更好的生存機會。一個人放棄了承擔責任，或者蔑視自己的責任，就等于在可以自由通行的道路上自設路障，摔跤絆倒的只有自己。

南下（明·正勉）

策杖遺巡夕照邊，無心佇足望蒼天。

三春仆仆江南路，為訪清冷一窟泉。

每個人都可以獲得自己的精彩

臉龐因為笑容而美麗，生命因為希望而精彩，倘若說笑容是對他人的布施，那么希望則是對自己的仁慈。人生來平等，但所處的環境未必相同。所以，不管自己處于怎樣的起點，都應該一如既往地對生活抱以熱情的微笑，因為每個人都有自己的路，即使起點不同、出身不同、家境不同、遭遇不同，也可以抵達同樣的頂峰。雖然這個過程可能會有所差異，有的人走得輕松，有的人一路崎嶇，但不論如何，艷陽高照也好，風雨兼程也罷，只要懷揣著抵達終點的希望，每個人都可以獲得自己的精彩，每個人都可以是“發光體”。

佛陀在世時，出家人修行的團體叫做“六和僧團”。為的是讓團體組織化，大眾都按照各項職務井然有序地辦事。

駝標比丘是僧團的一員，他的職務是負責接待來自遠方的客僧。駝標比丘是一個非常認真的人，他心思縝密，善良柔和。客僧們住的房間都被他打掃得一塵不染，生活用具也一應俱全。

每天晚上，駝標比丘都會提著燈籠站在精舍的門口等待客僧們的到來，并且親自帶他們到住宿的地方打點好一切才離開。就這樣，日復一日，年復一年，駝標比丘提著燈籠從少年慢慢變老，他的身影在燈火的照映下一晃過了三十年。

不過，這個時候的駝標比丘卻再也不需要提燈籠為客僧照路了。因為多年來的孜孜不倦，真誠熱情，使得他的手指就能發光。他只需要舉著手指就能為別人照路，駝標比丘十分高興，因為他再也不需要擔心燈火因為風雨而被熄滅，客人們也能按時歇息了。

30年，這是一段漫長的歲月。駝標比丘懷著一顆至誠的心堅持為別人的方便服務。他用他的微笑感染了別人，驅走了黑暗。

在不斷前進的人生中，凡是看得見未來的人，都能掌握現在，因為明天的方向他已經規劃好了，知道自己將走向何方。留住心中的希望種子，相信自己會有無可限量的未來，心存希望，任何艱難都不會成為我們的阻礙，生命自然會充滿激情與活力。

我們的才能不是取決于別人對我們的態度，也不會因為我們遭受挫敗而貶值，無論別人怎樣侮辱你、詆毀你、踐踏你，你的能力依然存在。因此，正視自己的能力，不要因為別人的評價和態度而改變對自己的看法，無論別人怎么說，你的能力都不會因此而改變。

在生活中，誰都想最大限度地發揮自己的能力，在更大程度上獲得社會的承認。而要想做到這一點，你就必須根據自己的特長和愛好選準適合自己扮演的社會角色。

一個人不怕沒有地位，最怕沒有什么東西讓自己站得起來。儒家認為三件不朽的事業為立德、立功、立言，這些成就或許很難達到。世間滄海桑田，但總有永恒不變的東西。才能便是其中的一種。要相信自己，不自輕自賤，不要輕易對自己產生懷疑；否則，即使你再有才能，也會如同蒙塵的珠玉，被視為毫無價值的沙粒。

我們生活在五光十色的大千世界中，難免會有這樣或那樣的不如意、不順心，會有各種各樣令人頭疼的棘手問題，也必然會有喜有憂、有得有失。要想一切都平平穩穩、一帆風順，這只是人們美好的向往而已。

在曲折的生命旅途上，如果我們能夠泅渡苦悶的心里冰河，給自己一絲溫暖的陽光，就一定能夠化解與消釋所有的困難與不幸，我們的生命之旅就會更加順暢、更加開闊。

禪悅二首（清·張問陶）

蒲團清坐道心長，消受蓮花自在香。

八萬四千門路別，誰知方寸即西方。

門庭清妙即禪關，枉費黃金去買山。

只要心光如滿月，在家還比出家閑。