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《孟子》一書說理精辟，文字流暢，語言形象，同時又氣勢磅礴，筆帶鋒芒，富于鼓動性，具有很強的邏輯說服力和藝術(shù)感染力。漢文帝時，《孟子》被列為輔翼經(jīng)書的傳記，兩漢時，《孟子》和《論語》并列，五代時，《孟子》被列入“經(jīng)書”，南宋朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》和《孟子》合在一起，稱為四書。于是《孟子》的地位更加提高了，成了古代讀書人的必讀之書。

【原文】

齊宣王問曰：“交鄰國有道乎？”

孟子對曰：“有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻，勾踐事吳。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國?！对姟吩疲骸诽熘?，于時保之。'”

王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”

對曰：“王請無好小勇。夫撫劍疾視曰：‘彼惡敢當我哉！’此匹夫之勇，敵一人者也。王請大之！

“《詩》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對于天下?！宋耐踔乱?。文王一怒而安天下之民。

“《書》曰：‘天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。四方有罪無罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也?！?/p>

【譯文】

齊宣王問（孟子）道：“跟鄰國打交道有什么原則和方法嗎？”

孟子回答說：“有。只有以仁愛為懷的君主才能做到以大國的身份去侍奉小國，所以商湯王侍奉過葛伯，周文王侍奉過昆夷。只有明智的君主才能做到以小國的身份侍奉大國，所以周的大王古公亶父侍奉過強悍的獯鬻族，越王勾踐侍奉過打敗了自己的吳王夫差。以大國的身份侍奉小國的，是順天行道、無往而不怡然自得的人；以小國身份侍奉大國的，是畏懼天的威嚴（無時不謹慎戒懼）的人。順天行道、無往而不怡然自得的人能夠保有天下，畏懼天的威嚴的人能夠保住他們的國家。《詩經(jīng)》上說：‘敬畏上天的威嚴（因此謹慎小心），于是保有天下。'”

齊宣王說：“您的話說得太好了?。。上В┪矣袀€毛病，我喜愛勇敢（怕是難做到您所說的）?！?/p>

孟子回答道：“我懇請大王不要喜愛小勇。有這么一種人，手按佩劍、怒目而視說：‘他怎敢抵擋我呢！’這只是匹夫之勇。我懇請大王把它擴大一些吧！

“《詩經(jīng)》上說：‘文王對密須國人侵犯他國的暴行勃然大怒，于是整頓軍隊，以阻擊侵犯莒國的敵寇，以增厚我周家的福澤，并以此報答天下仰慕我周天子的厚意?！@就是文王的勇。文王一旦發(fā)怒，便能使天下的人民得到安定。

“《尚書》里面說：‘上天降生下土的人民，替他們立個君主，也替他們安排好老師，派給君主和老師們的唯一責任是幫助上帝愛護下民。所以，四方的人有罪或是無罪，由我（姬發(fā)）來進行裁決。（有我在這里）天下誰敢超越他（上天）的意志起來作亂呢？’只要有一個人敢在天下橫行無忌，武王便認為是自己的恥辱。這就是武王的勇。武王也是只要一發(fā)怒，便能使天下的人民得到安定?，F(xiàn)在大王要是也能做到一旦發(fā)怒，便使天下的人民得到安定，那人民便還只怕大王不喜愛勇敢哩?！?/p>

【原文】

孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣?！?/p>

【譯文】

孟子說：“得天時不如得地利，得地利不如得人和。內(nèi)城三里、外城七里的城邑，包圍攻打卻無法取勝。包圍而攻打，一定有合乎天時的戰(zhàn)機?？墒菂s無法取勝，這說明得天時不如占地利呀。城墻并不是筑得不高，護城河并不是挖得不深，兵器和盔甲并不是不銳利、不堅固，糧食也并不是不多呀；可是，（當敵人一來進犯，）守兵們竟棄城而逃，這說明得地利不及得人和呀。所以說，限制人民不必靠國家的疆界，鞏固國防不必憑山河的險要，威服天下不必恃武力的強大。行仁政的人幫助他的便多，不行仁政的人幫助他的便少。少助到了極點時，連親戚都會背叛他；多助到了極點時，全天下都愿意順從他。拿全天下順從的力量去攻打連親戚都背叛的人，那么，仁德之君要么不用戰(zhàn)爭，若用戰(zhàn)爭，是必然勝利的了。”

【原文】

孟子曰：“規(guī)矩，方圓之至也；圣人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。

“孔子曰：‘道二，仁與不仁而已矣?！┢涿?，甚則身弒國亡，不甚則身危國削；名之曰幽厲，雖孝子慈孫，百世不能改也?！对姟吩疲骸箬b不遠，在夏后之世?！酥^也?！?/p>

【譯文】

孟子說：“圓規(guī)和曲尺，是最方最圓無以復加的極則，（同樣，）古代圣人也是做人到達盡善盡美地步的極則。想做（一個好的）君主，便要盡君主之道；想做（一個好的）臣子，便要盡臣子之道。二者都不過是要效法堯舜罷了。不用舜侍奉堯的忠誠態(tài)度侍奉自己的君主，便是不尊敬君主的人，不用堯治理百姓的摯愛心情治理自己的百姓，便是殘害百姓的人。

“孔子說過：‘治理國家的方法不外兩種，也即是行仁政與不行仁政罷了。'（一個君主）殘暴地虐待他的老百姓，（其后果是，）重則本身被殺，國家滅亡；輕則本身危險，國勢削弱；死后蒙上‘幽’‘厲’的惡名，后代盡管出了爭氣的子孫，哪怕經(jīng)過了百多代，也是更改不了這種壞名聲的。《詩經(jīng)》里有這么兩句話：‘殷商的鑒戒并不在遠，就在夏的朝代?！f的正是這個意思?！?/p>

【原文】

孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒?！?/p>

【譯文】

孟子說：“夏、商、周三代得到天下是由于仁愛，他們失去天下是由于不仁。國家的興盛、衰敗、生存、滅亡的原因也是這樣。天子不仁，就不能保住天下；諸侯不仁，就不能保住國家；公卿大夫不仁，就不能保住宗廟；士子和老百姓不仁，就不能保全自身。現(xiàn)在有些人討厭死亡，但卻樂意干壞事，這就跟憎惡喝醉酒卻又偏要勉強去喝酒的人一樣?！?/p>

【原文】

淳于髡曰：“男女授受不親，禮與？”

孟子曰：“禮也。”

曰：“嫂溺，則援之以手乎？”

曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權(quán)也?！?/p>

曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”

曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手——子欲手援天下乎？”

【譯文】

淳于髡問（孟子）道：“男女之間不能親手遞接東西，這是禮法的規(guī)定嗎？”

孟子說：“是禮法的規(guī)定。”

淳于髡又問：“如果嫂子掉河里了，那么用手去拉她呢？”

孟子說：“嫂子掉進河里而不用手去拉，這簡直是豺狼了。男女之間不親手遞接東西，這是禮法的規(guī)定；嫂子掉進河里，用手拉她上岸，這是變通的辦法。”

淳于髡說：“如今天下的人都像掉進了深淵中，先生您卻不去援救，為什么呢？”

孟子說：“天下的人都掉進深淵，要用道去援救；嫂子掉進了河里，要用手去拉她——難道您想用手去救援掉進深淵里的天下人嗎？”

【原文】

孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，嘑爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之；萬鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心?！?/p>

【譯文】

孟子說：“魚，是我所喜愛的，熊掌，也是我所喜愛的，如果兩者不能都得到，我就舍棄魚而要熊掌。生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的；如果兩者不能都得到，我就放棄生命而要義。生命也是我所珍愛的，但我所珍愛的東西中有超過了生命的，所以就不干茍且偷生的事；死亡也是我所討厭的，但我所討厭的東西中有超過了死亡的，所以有的禍災就不躲避。假如人們所珍愛的東西中沒有超過生命的，那么凡是能夠保命的手段，哪樣不采用呢？假如人們所討厭的東西中沒有超過死亡的，那么凡是能夠躲避禍患的事，哪件不會做呢？通過這種手段就能夠保命，然而有的人卻不采用；只要這樣做就能夠躲避禍患，然而有的人卻不做。所以，（這樣看來，）人們所喜愛的東西有超過生命的，所厭惡的東西有超過死的。不僅是賢德的人有這種想法，人人都有，只是賢人不會喪失它罷了。一筐飯，一碗湯，得到它就能活命，得不到它就可能死亡，但如果呵叱著施舍給別人，哪怕是過路的餓漢也不會接受；拿腳踢著施舍給別人，那就連乞丐也會不屑一顧?？扇缃袢f鐘的俸祿卻被有的人連問也不問是否合乎禮義就接受了它。萬鐘的俸祿到底能給我增加些什么呢？是為了居室的華麗、妻妾的侍奉和所認識的窮人（因獲得我的周濟）而感激我嗎？以前就算是死也不肯接受，現(xiàn)在卻為了能住上華麗的居室而甘心這樣做；以前就算是死也不肯接受，現(xiàn)在卻為了能得到妻妾的侍奉而甘心這樣做；以前就算是死也不肯接受，現(xiàn)在卻為了讓所認識的窮人（因獲得我的周濟）感激我而甘心這樣做，這些行徑難道不也是可以停止的嗎？這就叫喪失了他的本性。”

【原文】

孟子曰：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

“人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；徵于色，發(fā)于聲，而后喻。

“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也?！?/p>

【譯文】

孟子說：“舜是在田野中發(fā)跡的，傅說是從筑墻的苦役中被提拔的，膠鬲是從販賣魚和鹽的行業(yè)中被推舉上來的，管夷吾是從獄官手中選拔出來充任國相的，孫叔敖是從海邊僻遠的地方拔用的，百里奚是從畜牧業(yè)主那里贖買上來的。所以上天要把治國治民的重任加在這人肩上，一定先要（給他降臨種種困難，）使他心煩意亂，筋骨疲乏，肚腸饑餓，身無分文，干擾他做的事，從而令他從心意竦動中得到鍛煉，性格變得堅韌，由此而增加他的能力。

“一個人，經(jīng)過了多次錯誤和失敗的教訓，然后才能改過自新；經(jīng)過了艱苦的思想斗爭，然后才能有所作為；憔悴的顏色和慷慨的悲歌表現(xiàn)出來了，然后才能得到人們的了解。

“一個國家，要是國內(nèi)沒有通曉法度的大臣和足以輔弼國君的士子，國外又缺乏對敵國侵擾的遠慮，這樣的國家就常常是要滅亡的。從這里，我們可以懂得人為什么在憂患中能夠生存，而在安樂中卻反會遭到毀滅的道理了。”

【原文】

孟子曰：“孔子登東山而小魯，登太山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。觀水有術(shù)，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達。”

【譯文】

孟子說：“孔子登上了東山，便覺得魯國小了，登上了泰山，便覺得天下小了。所以對于看過大海的人，別的水就很再難吸引他了，對于曾在圣人門下學習過的人，別的言論就很難再打動他了?？此蟹椒?，一定得看它壯闊的波瀾。日月有光輝，連小小的縫隙也一定能夠照到。流水這個東西，不填滿地上的坑洼，是不會前進的；君子有志于鉆研大道，不通過大量的學識道德的積累，是不能夠由此及彼，洞察事理的。

【原文】

孟子曰：“盡信《書》，則不如無《書》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”

【譯文】

孟子說：“完全相信《書》，還不如沒有《書》。我對于《尚書》中《武成》這篇文章，只不過采用其中兩三段文字罷了。一個仁德的人在天下是沒有敵人的，以周武王這樣仁愛的賢君，去討伐商紂那樣最不仁愛的暴君，（百姓是極其歡迎的），所以又怎么會發(fā)生血流成河，連舂米的木棒都給血河漂走的事呢？”