第四章 和光同塵

【原文】

道沖，而用之或不盈[1]。淵兮，似萬物之宗[2]；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵；湛兮，似或存[3]。吾不知誰之子，象帝之先[4]。

【注釋】

[1]沖：虛而不滿的意思。盈：滿的意思，引申為盡。[2]兮：語氣詞，可譯為“啊”。[3]湛（zhàn）：沒有、虛無的意思。[4]帝之先：天帝的祖先，形容其出現之早。

【譯文】

大道是空虛無形的，但它發生作用時卻永無止境。它如深淵一樣廣大，像是世間萬物的宗主。它不顯露鋒芒，解除世間的紛亂，收斂它的光耀，混同它于塵世。它看起來幽隱虛無卻又實際存在。我不知道它是從哪里產生出來的，好像在天帝之前就已經有了。

【解析】

在本章里，老子仍然在論述“道”的內涵。他認為，道是抽象的，無形無象，人們視而不見，觸而不著，只能依賴意識去感知它。雖然道是抽象的，但它并非一無所有，而是蘊含著物質世界的創造性因素。這種因素極為豐富，存在于天帝產生之先。因此，創造宇宙、天地、萬物及自然界的是道，而不是天帝。這樣，老子從物質方面再次解釋了道的屬性。

“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗?！睕_，通“盅”，虛的意思。把道喻為一只肚內空虛的容器，是對其神秘性、不可觸摸性和無限作用的最直觀和最形象的譬喻。道的境界是心靈的世界，它的空虛，是相對于自我世界而言，是不為人的外觀所感覺到的。淵，形容道境深遠，找不到邊際。道的境界是虛幻的，但它虛而有物，它的無窮妙用對于得道之士來說，是永遠不會感到滿足的。因為心靈在道的世界里自由翱翔是最快樂的，也最能滿足人的天性。在浩瀚無際的道境之中，蘊藏著天地萬物的本原。

“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。”銳，銳氣、鋒芒，指各種自以為是的行為和輕薄浮躁的情緒。紛，紛繁雜亂、支離破碎的事物及意識。塵，指現象世界，相對于本質世界而言。暢游于道的美妙境界里，徹悟了人生真諦，獲取了大智大慧，原先那種不可一世的銳氣及浮躁情緒被挫銷了，一切與我無益的紛亂都得以解除；摒棄那種張揚外顯、積極進取的心態，代之以不露鋒芒、與世無爭的人生態度。以合乎道的觀點來看待世間的美丑、善惡、榮辱、貴賤，這時的人才是清醒的、有覺悟的?！安谎灾獭钡墓τ眉大w現于此。

“湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。”湛，深沉、幽隱，指道隱而不顯?！八苹虼妗敝杆苹枚鴮嵳?，似無而實存。老子認為，道幽隱深沉，不可捉摸，看上去虛無卻又是真實存在的。在這里，老子自問：道是從哪里產生出來的呢？他沒有從正面作出回答，而是說它存在于天帝現相之前。既然在天帝產生以前，那么天帝也就無疑是由道產生出來的。

本章旨在說明不言之教的巨大功用。只有親歷道境，不為現象世界所羈絆，才能獲得正確的世界觀和人生觀。道是虛幻的，又是客觀存在的；正是它的虛幻，才可充實人們的內心。有了充實的內心，就可以挫銳解紛，和光同塵。把握了世界的本質規律，就能把握自己的命運。

在前四章里，老子集中提出了以下觀點：道是宇宙的本原，而且先于天帝而存在；事物都是互相矛盾而存在的，并且處于變化發展之中；等等。此外，老子還提出了自己對社會政治和人生處世的某些基本觀點，這些學說無不充滿智慧。