第十八章 大仁大義

【原文】

大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。

【譯文】

大道被拋棄了，才彰顯出仁義。智巧出現(xiàn)了，才會(huì)產(chǎn)生虛偽狡詐。父子、兄弟、夫妻不和的時(shí)候，才會(huì)顯出孝慈；國(guó)家昏亂的時(shí)候，才會(huì)出現(xiàn)忠臣。

【解析】

在本章中，老子再次闡述了自己的辯證思想，“大道”盛行之時(shí)，像“仁義”這些東西自然地存在于人們的行為當(dāng)中，人們不缺乏仁義，所以感覺不到它的存在，也就沒有了倡導(dǎo)的必要。只有當(dāng)社會(huì)秩序大亂、大道缺失、仁義泯滅的時(shí)候，人們才會(huì)由于缺乏這些東西而大加倡導(dǎo)。

從古至今，仁義、智慧、孝慈等都是為人們所推崇的。而孔子的最高理想是“仁義”, “仁”已經(jīng)成為儒家文化的核心思想和價(jià)值取向。然而，老子卻創(chuàng)造性地指出，人世間的大道被人為地廢棄了，人們才會(huì)制定禮儀，并以此來規(guī)范人們的行為，區(qū)別貴賤，結(jié)果原本沒有的虛偽和奸詐也隨之而來。

老子是一個(gè)善于洞察世事的高人，他總能從事物的表象看出問題的實(shí)質(zhì)，從結(jié)果看出原因，這個(gè)本質(zhì)和原因往往就隱藏在表象和結(jié)果的反面。

老子為什么總能從事物的表象和結(jié)果的反面找到答案呢？原因就在于我們?nèi)祟愂亲顝?fù)雜的情感動(dòng)物，擁有自己的思想和意志，能夠進(jìn)行思考，在處理問題時(shí)，更有自己獨(dú)特的想法和行為準(zhǔn)則。人類雖然由大道生成，而且在大道中發(fā)展壯大，但隨著智慧的開啟，愈發(fā)變得狂妄自大、唯我獨(dú)尊起來。人類忘記了自己的由來，不再遵循自然大道，這種對(duì)大道的漠視態(tài)度，使得人類離大道越來越遠(yuǎn)。

偏離大道越來越遠(yuǎn)，帶來的直接后果就是人類自取滅亡，為了避免這種慘劇的發(fā)生，人類就人為地制定了一些行為規(guī)范來加以約束，于是一些政令條文、獎(jiǎng)懲制度、政策法規(guī)也隨之出現(xiàn)。這些政策法規(guī)雖然在一定程度上緩解了社會(huì)的壓力，但它并不能從本質(zhì)上解決問題。

廢止大道的結(jié)果必然是有所作為，一旦有了作為也就有了好和壞的區(qū)分，對(duì)于好的、正確的我們要加以褒揚(yáng)、贊頌；而對(duì)于壞的、錯(cuò)誤的我們則要大加鞭撻、懲治，只有這樣才能保證社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

針對(duì)這種情況，老子提出了仁義的概念。何謂仁義？仁，從古人的組字結(jié)構(gòu)上來考察，“二人”為“仁”。為什么需要兩個(gè)人呢？因?yàn)闆]有比較就沒有鑒別的標(biāo)準(zhǔn)，有參照物才能進(jìn)行區(qū)別對(duì)待。假如人與人之間不用交往，那么我們?nèi)祟愐簿筒荒芊Q為“人”了?？鬃釉@樣定義“仁”，他說：“仁者愛人?！比绻B自己的同類都不愛，還配稱人嗎？這種行為還配叫仁嗎？義，正義、道義、義氣。“仁”和“義”合起來就是“仁義”，仁義在本章中是指那些合情合理、合乎道義并熱愛同類的行為。仁義能帶來和睦安定，不仁義必將招致禍患。人們?cè)诿靼琢诉@個(gè)道理之后，就紛紛行仁義，這是人們有智慧的表現(xiàn)。

那么為什么要提倡仁義？就是因?yàn)榇嬖诓蝗什涣x，大道作為社會(huì)自然的公平準(zhǔn)則被拋棄了。為什么會(huì)出現(xiàn)這一情況呢？這是因?yàn)槿耸怯杏膭?dòng)物，由于欲望的驅(qū)動(dòng)，人們難免會(huì)利用各種手段來滿足自己的私欲，有些人為了職位的攀升，對(duì)上級(jí)溜須拍馬、阿諛奉承；有些人為了給自己開脫罪責(zé)，不惜蒙騙別人，顛倒黑白；也有些人成天擺出一副忠實(shí)的面孔，其實(shí)心里早已打好了坑害別人的小算盤，他們使用種種伎倆，只為一己私利。他們心中沒有半點(diǎn)仁義，卻要裝出十分仁義的樣子，其虛偽本質(zhì)掩藏在華麗的外表和花言巧語(yǔ)里，他們?cè)绞茄b得仁義，就越能得到大的好處。

這種處處蒙騙別人的行為就叫大虛偽，為什么會(huì)有假冒偽劣、坑蒙拐騙的行為？就是因?yàn)槿藗冞\(yùn)用機(jī)巧智慧的緣故。“偽”字該如何解釋呢？“人為”即偽。人為就是人有意去做而不是順應(yīng)自然的行為，是違背了大道的行為，所以我們稱人為的東西都是虛偽的，都不是樸素自然的；人在有作為的時(shí)候往往會(huì)自覺不自覺地?fù)诫s進(jìn)自己的智慧，所以就有了爾虞我詐、鉤心斗角等行為，雖然這些行為是在暗中進(jìn)行的，掩蓋在虛偽的外衣之下，但還是能被人感知，甚至被人揭露和批判。

為什么要提倡子孝父慈、夫妻和睦？就是因?yàn)榱H（父子、兄弟、夫妻）不和睦了。為什么會(huì)有忠臣出現(xiàn)？就是因?yàn)榧槌籍?dāng)?shù)溃瑖?guó)家太昏亂了。

只有六親不和睦了，才會(huì)提倡孝和慈，為什么這么說呢？六親不和睦是人有智慧的結(jié)果，有智慧就會(huì)有私欲，私欲得不到滿足時(shí)必然會(huì)發(fā)生矛盾和爭(zhēng)斗，這種爭(zhēng)斗由小及大會(huì)危及國(guó)家的安寧，于是不得不制定一些行為準(zhǔn)則：做兒女的應(yīng)該孝順自己的父母；做父母的應(yīng)該疼愛自己的孩子，也就是孝和慈?？僧?dāng)人們的心中沒有這些概念的時(shí)候，就無所謂孝和慈，大家其樂融融，無老無少，無長(zhǎng)無幼，一派祥和的景象。而一旦頭腦中有了這樣的標(biāo)準(zhǔn)，人們就要時(shí)時(shí)考慮自己的行為是否合乎孝和慈的標(biāo)準(zhǔn)，別人以他們的標(biāo)準(zhǔn)來看我們的行為，只要我們稍有不慎，就會(huì)被別人橫加指責(zé)，其樂融融的祥和景象就會(huì)遭到破壞?！皣?guó)家昏亂，有忠臣?！边@句話不能單純地理解為國(guó)家混亂了，才有忠臣，而應(yīng)當(dāng)理解為，在國(guó)家安定的情況下，人民富足、自由，有忠臣又有何用武之地呢？這就如同高明的統(tǒng)治者不被人所知道一樣，仲裁者和平安定的時(shí)期是不會(huì)顯山露水的，只有在國(guó)家出現(xiàn)混亂的危機(jī)關(guān)頭他才會(huì)挺身而出，拯救國(guó)家于危難之中。

從表面上看，老子批判仁義、孝慈，是對(duì)儒家仁義忠孝的抗?fàn)帲珜?shí)際上老子和孔子的思想并不矛盾，他們的目的都是實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平、公正，只是孔子強(qiáng)調(diào)要建立社會(huì)的道德體系，要人們遵循公平、公正的行為準(zhǔn)則，是從正面說的；而老子則主張直接回到人類的本始狀態(tài)，是從反面說的。