第十九章 少私寡欲

【原文】

絕圣棄智[1]，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者以為文不足[2]。故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。

【注釋】

[1]圣：此處是指一種智能而言，不同于“圣人”的圣。[2]文：文飾，浮文。

【譯文】

拋卻聰明和智巧，人民可以得到百倍的好處；杜絕仁慈，拋棄道義，人民才會恢復孝慈的本性；拋棄伎巧和獲利，就不會有盜賊產(chǎn)生。“圣智、仁義、巧利”這三者全是巧飾，不足以治理天下。所以要讓人民的思想認識有所歸屬。保持純潔質(zhì)樸的本性，減少私欲雜念，拋棄“圣智禮法”的學問，就沒有憂患了。

【解析】

在本章中，老子對前一章提到的社會弊病又作了進一步闡述，并針對社會病態(tài)，提出具體的治理方案。

在前一章中，老子說“智慧出，有大偽”，因此他在本章的開篇就點明“絕圣棄智”，這使人不免產(chǎn)生疑惑：“聰明睿智和巧言善辯乃人心所向，為何要杜絕和拋棄呢？”智慧是好東西，這一點誰也不能否認，但好的東西不一定有好的用途。也就是說，如果將聰明才智用于為百姓服務，用于積善養(yǎng)德，那無疑是好的，是應該大力提倡的；可一旦用到損人利己的事情上去，那將是十分可怕的，還不如沒有智慧，因而老子主張拋棄這種聰明智巧。

老子認為“圣”、“智”容易滋生巧詐，用法制巧詐治國，便成為擾民的“有為”之政。拋棄這種擾民的做法，人民就可以得到切實的利益。由此可見，老子并非真正倡導愚民政策?！跋碌隆钡氖ト私柚ㄖ?，提出各種虛偽的道德概念，只有“朝甚除”的人才能享用這種文化造出的物質(zhì)財富。而且這種文化還腐蝕了淳樸的人民，誘使他們對“奇物”產(chǎn)生欲望。這種文化乃是“亂之首”。由上可以明顯地看出，老子斥責統(tǒng)治者的文化，在他看來，這種文化和大道是相矛盾的，必須拋棄這種文化，因為它對人民毫無益處。所以，老子提出一種烏托邦思想——使人民同這種文化隔絕。老子的這一政治主張雖有些理想化成分，但他提出的“見素抱樸，少私寡欲”，對恢復人的自然本性，具有一定的意義。

許多本子以“少私寡欲”句結(jié)束本篇，而把“絕學無憂”作為下一章的開端，“絕學無憂”也正可以與前句“見素抱樸，少私寡欲”并列。對于“絕學無憂”一句，學術(shù)界也頗有爭議。一種看法說“絕學無憂”指棄絕學習就沒有憂慮了。也就是認為老子要毀滅一切文化，當然也就不要學習了，因而導出結(jié)論：老子是愚民政策的創(chuàng)始人，是倡導愚民思想和政策的鼓吹者。而另一種觀點則認為，“絕學”指拋棄那些講圣智、仁義、巧利的學問，將其置于身外，免去權(quán)欲的誘惑，做到無憂無患。還有一種觀點認為，老子所說的“絕”，其實就是絕招的“絕”，也就是獨門絕技，是指至深、獨到的學問，老子認為只有取得不同于世俗的獨到學問，才能無欲無求，真正做到無為。

在遠古時期，人類和自然是和諧相處的，人類吃的、用的無不直接取于自然。當時人類的認識有限，并不比別的動物高明多少?？呻S著認知的增多，人們漸漸具備了改造自然的能力，認為自己是萬物的主宰，并且不斷打亂自然的平衡，因而遭到了大自然的懲罰。其實，這是人類為擁有智慧而付出的代價。后來，人類還出現(xiàn)了欺詐、猜疑和互相殘殺的行為，這也是巧智滋生出的不良后果。有一故事，頗受啟發(fā)：客機在沙漠失事，留下了十一名幸存者，在幸存者中，有教授、官員、經(jīng)理、軍官、主婦……還有一個傻子。沙漠白天的氣溫高達五六十度，要想生存就必須及時找到水源，求生的本能支撐著每個人都去尋找水源，然而，大沙漠總給人開玩笑，當他們看到一片綠洲，狂奔而去時，綠洲卻瞬間消失了，一連幾次都是這樣。他們開始意識到，自己發(fā)現(xiàn)的綠洲，只不過是海市蜃樓。他們?yōu)榇索鋈簧駛?，心灰意冷。而唯有傻子不知道什么是海市蜃樓，他只知道口渴需要喝水，在其他人徹底放棄之后，他還在拼命地尋找水源，最后他爬上一個沙丘，看到了水，就呼喊著讓其他人過去，可沒有人理會傻子的話。三天后，當救援人員趕到時，發(fā)現(xiàn)除了傻子還活著，其他十個人都死了。

傻子不懂什么叫海市蜃樓，也不懂什么叫欺騙，當然也就不會猜疑，不會等死；而那些人恰恰相反，是他們的聰明才智將他們推向絕路，傻子因“傻”得福，是“傻”救了他的命。當然，本章并不是倡導我們都去做傻子，而是啟發(fā)我們不要用自己的智慧去猜疑人、傷害人，要做到質(zhì)樸淳厚、少私寡欲，這樣才能與大道相通。