第十一章 無之為用

【原文】

三十輻[1]，共一轂[2]，當其無，有車之用。埏埴以為器[3]，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室[4]，當其無[5]，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

【注釋】

[1]輻：車輪上的直棍，有如自行車的鋼絲。三十輻，是一個車輪直棍的數目。[2]轂（ɡǔ）：即車輪中心穿車軸的圓木，北方叫它“車頭”。[3]埏（yán）埴（zhí）：即用摶土和陶土做成飲食用的器皿。埏，借為“摶”，即摶土；埴，陶土。[4]牖（yǒu）：窗戶。[5]無：這一章三個“無”，均作“空虛”解。

【譯文】

三十根輻穿在車頭，中間必須留出空處，才能裝上車軸，使車輪有轉動的作用。踩打泥土做陶器，器皿中間必須留出空處，器皿才能發揮盛放物品的作用。建造房屋，有了門窗四壁中空的地方，房屋才能有居住的作用。所以，“有”給人便利，“無”發揮了它的作用。

【解析】

本章的核心問題是“有之以為利，無之以為用”，即“無”和“有”的辯證關系。無和有既相互矛盾，又相互依存。沒有無也就無所謂有，本章旨在闡明有和無的對立統一關系。我們是處在有的層面，所以，解決矛盾時要以無為本。但需要指出的是，這里的無和有與第一章講的無和有是兩種完全不同的概念和范疇。

老子通過車子、陶器、房子這三個例子來說明問題，指出這幾樣事物都是有形的，也就是“有”，而體現它們自身價值的卻是無形的空間，也就是“無”。有和無的關系，就是“利”和“用”的關系。利是使用價值的前提條件，用是使用價值的決定性因素。所謂“有無相生”，是就利和用關系而言，利和用的關系是相輔相成、不可分割的，有有就有無，有“實”就有“虛”，在時間上沒有先后，在主次上也沒有本末。老子把無作為主要對立面來考察，這具有很大的片面性，如果沒有車輪、瓷器、房子這些有形物體的存在，中空的無在哪里存在呢？又如何發揮作用呢？所以片面強調“無”的作用也是不合理的。但是，我們看待問題的時候，必須以無為本，以有為末，崇本而舉末。這是因為，我們是處在有的層面的，只有守住其對立面的無，才能利于有。倘若以有為本，以有治有，就會加速有向“沒有”的方面轉化，這是不符合辯證法的。

老子對無和有的辯證關系的論述，具有很大的借鑒意義。就治身而言，要想健康長壽，就不能只是強調用有形的佳肴來厚待有形的身體，而根本在于關注無形之法身，只要守住法身，健康長壽就會成為必然。人體就像房子，法身是房子的主人，只要主人不去，房子就不會倒塌。

就治國而言，其根本在于神圣的法律，而不是有為的統治者；只要具有了高度發達的政治文明和精神文明，國家自然就會保持持久的繁榮和穩定。

可是，在現實生活中人們往往把虛無縹緲的無當成有，為根本不存在的東西徒生煩惱、憂愁，比如有人幻想天上掉下了金元寶，原本一貧如洗的人，卻在為如何利用這筆巨額意外之財而躺在床上苦思冥想。當別人都去辛苦打拼的時候，他卻躺在床上，沉浸在自己美麗的幻想里，但日子一天天溜走之后，他依然躺在床上做著美夢，直到最后他餓成皮包骨，在臨死之前還在幻想山珍海味正在桌上。

在現實生活中，究竟該怎樣正確對待有和無呢？只有始終保持虛無的態度，做到“有功”而不自居，“有才”而不自傲，“有力”而不亂用，這樣才能達到“以無為有”的境界。因為有和無是互相轉化的，我們擁有的東西也會瞬間化為烏有，只有保持虛無的心態和境界對待自己擁有的東西，才能真正地擁有它們。所以，我們是處在有的層面的，解決矛盾時要以無為本。