《孔子家語》簡(jiǎn)稱《家語》，是記錄孔子生平和思想的著作，為孔子門人所撰，經(jīng)歷過很長(zhǎng)時(shí)間的編纂、改動(dòng)和增補(bǔ)過程，對(duì)研究孔子和其弟子以及古代儒家思想意義深遠(yuǎn)。

始誅錄一則

【題解】

本篇主講法制與教化的深刻關(guān)系。孔子主張先教后誅，國(guó)家要先施行道德教化，對(duì)民眾加以引導(dǎo)，教導(dǎo)不通，方可加以刑威。

【原文】

孔子為魯大司寇①。有父子訟者，夫子同狴②執(zhí)之，三月不別，其父請(qǐng)止，夫子赦之焉。季孫聞之不悅，曰：“司寇欺余。曩告余曰國(guó)家必先以孝，余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？”

冉有③以告孔子，子喟然嘆曰：“嗚呼！上失其道而殺其下，非理也。不教以孝而聽其獄，是殺不辜。三軍大敗，不可斬也；獄犴④不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令謹(jǐn)誅，賊也；征斂無時(shí)，暴也；不試責(zé)成，虐也。政無此三者，然后刑可即也。《書》云：‘義刑義殺，勿庸以即汝心。’惟曰未有慎事，言必教而后刑也。既陳道德以先服之，而猶不可，尚賢以勸之；又不可，即廢之；又不可，然后以威憚之。若是三年，而百姓正矣。其有邪民不從化者，然后待之以刑，則民咸知罪矣。《詩》云：‘天子是毗⑤，俾民不迷。’是以威厲而不試，刑錯(cuò)而不用。今世則不然，亂其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又從而制之，故刑彌繁而盜不勝也。夫三尺之限，空車不能登者，何哉？峻故也。百仞⑥之山，重載陟焉，何哉？陵遲田故也。今世俗之陵遲久矣，雖有刑法，民能勿逾乎？”

【注釋】

①大司寇：官名，掌管刑法獄訟。

②狴：牢獄。

③冉有：即冉求，字子友，孔子弟子之一。

④獄犴：指古代鄉(xiāng)亭的刑獄。

⑤毗：輔佐。

⑥仞：古代長(zhǎng)度單位，周制為八尺，漢制為七尺。

儒行解

【題解】

本篇通過孔子與魯哀公的對(duì)話，詳細(xì)敘述了儒者應(yīng)具有的道德品行。

【原文】

孔子在衛(wèi)，冉有言于季孫曰：“國(guó)有圣人而不能用，欲以求治，是猶卻步而欲求及前人，不可得已。今孔子在衛(wèi)，衛(wèi)將用之。已有才而以資鄰國(guó)，難以言智也，請(qǐng)以重幣延之。”季孫以告哀公①，哀公從之。

孔子既至舍，哀公館焉。公自阼階②，孔子賓階，升堂立侍。公曰：“夫子之服，其儒服與？”孔子對(duì)曰：“丘少居魯，衣逢掖③之衣，長(zhǎng)居宋，冠章甫之冠。丘聞之：君子之學(xué)也博，其服以鄉(xiāng)俗，丘未知其為儒服也。”

公曰：“敢問儒行。”孔子曰：“略言之，則不能終其物；悉數(shù)之，則留更仆，未可以對(duì)。”

哀公命席，孔子侍坐，曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜強(qiáng)學(xué)以待問，懷忠信以待舉，力行以待取。其自立有如此者。儒有衣冠中，動(dòng)作慎，大讓如慢，小讓如偽。大則如威，小則如愧。難進(jìn)而易退也，粥粥若無能也。其容貌有如此者。儒有居處齊難，其起坐恭敬，言必誠(chéng)信，行必中正。道途不爭(zhēng)險(xiǎn)易之利，冬夏不爭(zhēng)陰陽之和。愛其死以有待也，養(yǎng)其身以有為也。其備預(yù)有如此者。儒有不寶金玉而忠信以為寶，不祈土地而仁義以為土地，不求多積而多文以為富。難得而易祿也，易祿而難畜④也。非時(shí)不見，不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先勞而后祿，不亦易祿乎？其近人情如此者。儒有委之以貨財(cái)不貪，而淹之以樂好而不淫，劫之以眾而不懼，阻之以兵而不懾。見利不虧其義，見死不更其守。鷙蟲攫搏不程其勇，引重鼎不程其力。往者不悔，來者不豫。過言不再，流言不極。不斷其威，不習(xí)其謀。其特立有如此者。儒有可親而不可劫，可近而不可迫，可殺而不可辱。其居處不過，其飲食不溽，其過失可微辨，而不可面數(shù)也。其剛毅有如此者。儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓⑤。戴仁而行，抱義而處。雖有暴政，不更其所。其自守有如此者。儒有一畝之宮，環(huán)堵之室，篳門圭竇，蓬戶甕牖⑥，易衣而出，并日而食。上答之不敢以疑，上不答之不敢以諂。其為任有如此者。儒有今人以居，古人以筣，今世行之，后世以為楷。若不逢世，上所不援，下所不推，讒諂之民有比黨而危之者，身可危也，其志不可奪也。雖危起居猶竟信其志，乃不忘百姓之病也。其憂思有如此者。儒有博學(xué)而不窮，篤行而不倦。禮必以和，優(yōu)游以法。慕賢而容眾，毀方而瓦合。其寬裕有如此者。儒有內(nèi)稱不辟親，外舉不辟怨。程力積事，不求厚祿；推賢達(dá)能，不望其報(bào)。君得其志，民賴其德，茍利國(guó)家，不求富貴。其舉賢援能有如此者。儒有澡身浴德，陳言而伏，言而正之，上不知也，默而翹之，又不為急也。不臨深而為高，不加少而為多。世治不輕，世亂不沮。同己不與，異己不非。其特立獨(dú)行有如此者。儒有上不臣天子，下不事諸侯。慎靜尚寬，砥礪廉隅⑦。強(qiáng)毅以與人，博學(xué)以知服。近文章，雖以分國(guó)，視如錙銖，弗肯臣仕。其規(guī)為有如此者。儒有合志同方，營(yíng)道同術(shù)。并立則樂相下不厭，久別則聞流言不信。義同則進(jìn)，不同則退。其交友有如此者。夫溫良者，仁之本也。慎敬者，仁之地也。寬裕者，仁之作也。遜接者，仁之能也。禮節(jié)者，仁之貌也。言談?wù)撸手囊病８栉枵撸手鸵病７稚⒄撸手┮病Ｈ褰约娑兄q且不敢言仁也。其尊讓有如此者。儒有不隕獲于貧賤，不充詘⑧于富貴，不溷君王，不累長(zhǎng)上，不閔有司，故曰儒。今人之名儒也妄，常以儒相詬疾。”

【注釋】

①哀公：名蔣，定公子，春秋時(shí)魯國(guó)國(guó)君。

②阼階：殿廷東階。古代以阼為主人之位。

③逢掖：指寬大的衣袖，古代儒者所穿。

④畜：容留。

⑤干櫓：古代用以防身的武器，小盾為干，大盾為櫓。

⑥蓬戶甕牖：用蓬草編門，用破甕之口做窗戶。形容家境貧寒。

⑦廉隅：器物的棱角，此處比喻人的品行端正，有節(jié)操。

⑧充詘：因自滿而失去節(jié)制。

五儀解錄一則

【題解】

本篇主要講五儀，即“庸人、士人、君子、賢人、圣人”這五個(gè)等次的人，他們有各自的獨(dú)特之處，境界也是由低到高。魯哀公在聽了孔子的這番話后，也明白了如何“思哀、思憂、思勞、思懼、思危”，進(jìn)而達(dá)到治國(guó)的最高境界。

【原文】

哀公問于孔子曰：“寡人欲論魯國(guó)之士，與之為治，敢問如何取之？”

孔子對(duì)曰：“生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服。舍此而為非者，不亦鮮乎？”

曰：“然則章甫、禕履①、紳帶、穟笏②者，賢人也。”

孔子曰：“不必然也。丘之所言，非此之謂也。夫端衣玄裳，冕而垂軒者，則志不在于食筼；斬衰菅菲③，杖而啜粥者，則志不在酒肉。生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，謂此類也。”

公曰：“善哉！盡此而已乎？”

孔子曰：“人有五儀。有庸人，有士人，有君子，有賢人，有圣人。審此五者，則治道畢矣。”

公曰：“敢問何如斯謂之庸人？”

孔子曰：“庸人者，心不存慎終之規(guī)，口不吐訓(xùn)格之言；不擇賢以托其身，不力行以自定；見小暗大，不知所務(wù)；從物如流，不知其所執(zhí)；五鑿④為正，心從而壞。此則庸人也。”

公曰：“何謂士人？”