淪為冷血路人，抑或育成通識專才？

李小杰

近年，頻聞善向教師提無理要求的“怪獸家長”[?“怪獸家長”一詞來自日本，意思是一次次對學(xué)校提出無理要求、妨礙正常學(xué)校管理的家長。香港屈穎妍著有《怪獸家長》一書，探討此現(xiàn)象。]出招，令備感壓力的教師更加惶恐。這些家長過分保護(hù)子女，化身為“直升機(jī)父母”[?“直升機(jī)父母”是指某些 “望子成龍”、“望女成鳳”心切的父母，就像直升機(jī)一樣盤旋在孩子的上空，時時刻刻監(jiān)控孩子的一舉一動。]垂直監(jiān)視子女，比如二○一一年英國發(fā)生大風(fēng)雪，部分港人父母要求政府包機(jī)護(hù)送子女回港，如此“貼身服務(wù)”，使自理能力甚低的學(xué)生更是形同“寶貝”。在各家庭自擁心肝寶貝的同時，又驚聞社會上出現(xiàn)了各種食物安全、社會心態(tài)及道德問題，譬如內(nèi)地的冷血“佛山十八路人”[?二○一一年十月十三日，廣東佛山兩歲女童小悅悅在橫過馬路時被一輛面包車撞倒，肇事車輛逃逸。隨后開來的另一車輛再次從女童身上駛過，其后七分鐘內(nèi)在女童身邊經(jīng)過的十幾個路人，都對此冷眼漠視，最后只有一名拾荒阿姨陳賢妹上前施以援手，女童送醫(yī)院后傷重不治。有關(guān)的閉路電視視頻被上載到網(wǎng)絡(luò)上，引發(fā)了網(wǎng)友廣泛熱議，網(wǎng)友將從小悅悅身邊路過的十八個人命名為“佛山十八路人”。]事件。社會上種種光怪陸離的現(xiàn)象，令人不禁發(fā)出疑問：這個社會怎么了？塑造社會各色人等素質(zhì)的教育是否出現(xiàn)了問題？

重視家庭教育，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，中國早在周朝便出現(xiàn)了“家訓(xùn)”[?中國家訓(xùn)的濫觴可追溯至“周公家訓(xùn)”，而春秋戰(zhàn)國、秦漢、三國則是傳統(tǒng)家訓(xùn)的發(fā)軔期。直至漢代，中國才出現(xiàn)單篇的家訓(xùn)文獻(xiàn)，如漢代班昭的《女誡》、蔡邕的《女訓(xùn)》，東漢馬援的《誡兄子嚴(yán)、敦書》、鄭玄的《誠子益恩書》、王僧虔的《誡子書》、三國諸葛亮的《誡子書》等。不過，這些家訓(xùn)的篇幅都不長，往往是因事生教，一事一議，因此它們對后世的影響均無法與顏之推所撰的《顏氏家訓(xùn)》相提并論。

]。南北朝時，《顏氏家訓(xùn)》問世，受到歷代推崇。宋代晁公武稱《顏氏家訓(xùn)》：“述立身治家之法，辨正時俗之謬，一訓(xùn)子孫。”明人傅太平在其刻印本《序》中說：“蓋《序致》至終篇，罔不折衷古今，會理道焉，是可范矣。”清人趙曦明在《抱經(jīng)堂叢書·顏氏家訓(xùn)·跋》中譽(yù)其為：“茍非大愚不靈，未有讀之而不知興起者?！睙o論是宋人“立身治家之法，辨正時俗之謬”的評論，還是明人“罔不折衷古今，會理道焉，是可范矣”的贊譽(yù)，抑或是清人“未有讀之而不知興起者”的肯定，都把《顏氏家訓(xùn)》的家庭教育意義放在“修齊治平”這個至高的位置，這與當(dāng)代家長以“消費(fèi)意識”要求學(xué)校包辦學(xué)生順利升學(xué)、建立良好操行的觀念迥然不同。《顏氏家訓(xùn)》在今日的意義，不僅僅是規(guī)范世人，振奮人心，更重要的是向世人展示家庭對道德與教育的主動承擔(dān)。

一、道德的荒原：以無恥對抗無恥

“這是最好的時代，這是最壞的時代?！苯?，中國崛起，處處可見大國蹤跡。不過與此同時，中國卻發(fā)生了不少顛覆國人傳統(tǒng)道德倫理的現(xiàn)象，如倒地老人無人攙扶，官二代、富二代囂張跋扈，部分人炫耀財富等。有人說這是道德最敗壞的時代，于是，不少人選擇以無恥對抗無恥，他們認(rèn)為只有更無恥才能符合這個“過把癮就死”的時代。人們開始把責(zé)任歸咎于群體，越來越多人淪為“烏合之眾”[?法國學(xué)者古斯塔夫·勒龐指出，個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想會占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位。與此同時，群體的行為也會表現(xiàn)出排斥異議、極端化、情緒化及低智商化等特點(diǎn)，進(jìn)而對社會產(chǎn)生破壞性的影響。見古斯塔夫·勒龐：《烏合之眾：大眾心理研究》。]，他們采取“以無恥對抗無恥”這種軟弱的態(tài)度來對抗冷漠和釋放欲望。

或許，我們應(yīng)該先對比一下顏之推所處的那個歷史上最混亂的時代，再反省自身有沒有理由將道德的荒原完全歸咎于時代，才更合理吧。

顏之推身處于一個狼煙四起、兵連禍結(jié)的戰(zhàn)爭年代。南北朝兩百年間共出現(xiàn)了九個王朝，分別是北朝的北魏、東魏、西魏、北齊、北周；南朝的宋、齊、梁、陳。臣廢君，子弒父，朝代更迭，社會動蕩不安，人民流 離失所。顏之推雖然身為官二代，歷經(jīng)四朝，但他不但沒有以門第自居，反而勘破了時代的重重迷霧，以傳統(tǒng)儒學(xué)的忠、孝、仁、義和中庸之道來“提撕”[?語出《顏氏家訓(xùn)·序致》：“業(yè)以整齊門內(nèi)，提撕子孫?！薄幷咦子孫，教化家庭成員修身齊家。

顏之推，字介，瑯琊臨沂（今屬山東）人，出生于書香門第。西晉末年，顏之推的九世祖顏含隨瑯琊王司馬睿南渡，是“中原冠帶隨晉渡江者百家”[?顏之推《觀我生賦》自注。]之一。至其祖父顏見遠(yuǎn)，因隨南齊的南康王蕭寶融出鎮(zhèn)荊州，舉家從金陵遷居江陵。《梁書·文學(xué)傳》稱顏見遠(yuǎn)“博學(xué)有志行”，而且在梁武帝蕭衍代齊之后，“乃不食，發(fā)憤數(shù)日而卒”。顏之推的父親顏協(xié)，曾任湘東王蕭繹的王國常侍等職，亦有“博涉群書，工于草隸”之譽(yù)。由此可見，顏之推的家族不但世代為官，且屬僑姓高門之列。

顏之推自幼好學(xué)，博覽群書，辭采華茂，深為梁湘東王賞識，十九歲任湘東王國左常侍。后來梁亡，顏之推仕于北齊，歷二十年，累官至黃門侍郎。公元五七七年，北齊為北周所滅，他被征為御史上士。公元五八一年，隋滅北周，他又于隋文帝開皇年間，獲召為學(xué)士。顏之推自嘆“三為亡國之人”，身仕四朝，可謂屢經(jīng)世變。但他在晚年回首過去，撰寫《顏氏家訓(xùn)》之時，不但沒有傳授厚黑術(shù)[?厚黑術(shù)發(fā)源于清末民初的李宗吾，他著有《厚黑學(xué)》一書，書中提出人的臉皮要厚如城墻，心要黑如煤炭，這樣才能成為“英雄豪杰”。他以曹操、劉備、孫權(quán)、司馬懿、項羽、劉邦等人物為例，說明各人臉皮的厚薄與心的黑白如何影響他們的成敗。]，反而著重以儒家的倫理道德規(guī)范教育子孫。綜觀《顏氏家訓(xùn)》全書，除了《序致第一》篇外，作者從《教子第二》至《終制第二十》篇都論及以家庭為依托的人的一生，包括倫常關(guān)系、風(fēng)操品格、學(xué)習(xí)文章、實際應(yīng)務(wù)、養(yǎng)生歸心、音辭雜藝等諸多方面，而儒學(xué)的“修齊治平”的理想始終貫徹在具體的日常生活道德實踐中。

有人說中國人的傳統(tǒng)道德價值是建立在熟人社會下的“恥感文化”[?“恥感文化”是美國人類學(xué)家露絲·本尼迪克特在《菊與刀》一書中給日本文化類型下的定義，這是與西方“罪感文化”比較下概括出來的，“恥感文化”也是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一。]中。恥感文化，顧名思義就是注重廉恥的一種文化心態(tài)。這種文化的特征是非常在乎別人怎么看、怎么說、怎么議論，因此人們的行為被諸多的外在社會因素和標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范所制約和支配。儒家孔孟的思想蘊(yùn)含了恥感形成的倫理道德體系，如《論語·憲問》中說：“子曰：‘君子恥其言而過其行?！薄墩撜Z·為政》言：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵?體現(xiàn)恥感文化的還有《論語·泰伯》：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”當(dāng)中把個人的貧賤榮辱和國家興衰存亡聯(lián)系起來，把國家的振興視為自己的責(zé)任。這種聯(lián)系體現(xiàn)了士大夫的使命感和擔(dān)當(dāng)精神。至于孟子則認(rèn)為“羞惡之心”是人與生俱來的特性，是人之為人的依據(jù)。“無羞惡之心，非人也。”明末清初思想家顧炎武也十分重視“恥”，他認(rèn)為圣人之道就是要“博學(xué)于文”、“行己有恥”。他說：“恥之于人大矣，不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其澤?！睆?qiáng)調(diào)要把抽象的道德原則和框框轉(zhuǎn)化為具體的實踐，要使人們受其恩澤?？傊寮野褠u感與道德聯(lián)系起來，認(rèn)為恥感是成就道德理想的基本環(huán)節(jié)。

]不論是孔子提倡以道德來引導(dǎo)，以禮法來約束人們，還是孟子以“羞惡之心”作為人與生俱來的特性，兩者都是儒家倫理道德體系對人所形成的約束。然而，現(xiàn)代社會打破了以往由大家族組成的規(guī)范社會，逐漸演變?yōu)橐孕〖彝閱挝坏膫€人主義社會。群體社會規(guī)范湮滅，個人主義興起，都標(biāo)志著儒家文化所形成的恥感文化的坍塌。世俗的道德觀念受到?jīng)_擊，更讓“以無恥對抗無恥”這種去恥感化的文化有了生長的土壤。

顏之推處于政權(quán)更迭頻繁的時代，不過他沒有抱怨環(huán)境，入仕北齊后，他對自己的行為時感愧怍，于是在作品中有“未獲殉陵墓，獨(dú)生良足恥”[?顏之推《古意》。]、“小臣恥其獨(dú)死，實有愧于胡顏”[?顏之推《觀我生賦》。]等句子，表露出內(nèi)心的愧疚與沉痛。不過，顏之推沒有從此沉淪不起，反而“知恥而后勇”，在晚年把自己的經(jīng)歷及思想沉淀成一本有益于子孫后代的書，成為后世榜樣。

二、錯位的教育：拼爹還是拼實力？

門閥制度自東漢開始發(fā)展，至顏之推的時期已臻頂峰，不少家族如清河崔氏、范陽盧氏等不知已經(jīng)傳到富幾代、官幾代。東晉南朝的門閥世族為了控制社會生活各個領(lǐng)域，獨(dú)霸社會往上流動的資源，于是竭力保持士庶之間的距離。大多數(shù)的世族子弟傲視一切，處處標(biāo)榜自己門第的高貴與優(yōu)越，不屑俗務(wù)，甚至對朝代更替也不甚留意，唯獨(dú)對自己家族的門第和利益百般維護(hù)。