皋陶謨①

（先秦）《尚書》

【題解】

本篇記錄了皋陶與禹討論如何實(shí)行德政治理國(guó)家的問題。皋陶提出了“慎身”、“知人”、“安民”的主張。主要是：嚴(yán)格地要求自己，提高自身的品德修養(yǎng)；任人唯賢；安定民心。同時(shí)要順從天意，遵循尊卑等級(jí)制度，處理好道德倫常關(guān)系。

《皋陶謨》是我國(guó)最早最完整的會(huì)議記錄。讀這篇討論政事而又滿是文采的實(shí)錄，對(duì)我們的寫作和創(chuàng)作頗有借鑒意義。

【原文】

曰若稽古。皋陶曰：“允迪厥德，謨明弼②諧。”

禹曰：“俞，如何？”

皋陶曰：“都！慎厥身，修思永。惇敘九族，庶明勵(lì)翼，邇可遠(yuǎn)，在茲。”

禹拜昌言曰：“俞！”

皋陶曰：“都！在知人，在安民。”

禹曰：“吁！咸若時(shí)，惟帝其難之。知人則哲，能官人。安民則惠，黎民懷之。能哲而惠，何憂乎（馬雚）兜？乎巧言令色孔壬？”

皋陶曰：“都！亦行有九德。亦言，其人有德，乃言曰，載采采。”

禹曰：“何？”

皋陶曰：“寬而栗③，柔而立④，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直⑤而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義。彰厥有常吉哉⑥！

“日宣⑦三德，夙夜浚明有家；日嚴(yán)祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事⑧，俊乂在官。百僚師師，百工⑨惟時(shí)，撫于五辰，庶績(jī)其凝。

“無教逸欲，有邦兢兢業(yè)業(yè)，一日二日萬幾。無曠庶官⑩，天工，人其代之。天敘有典[11]，（來力）[12]我五典五惇哉！天秩有禮[13]，自我五禮有庸哉！同寅協(xié)恭和衷哉！天命有德，五服[14]五章哉！天討有罪，五刑五用哉！政事懋[15]哉懋哉！

“天聰明，自我民聰明。天明畏，自我民明威。達(dá)于上下，敬哉有土！”

皋陶曰：“朕言惠可厎行？”

禹曰：“俞！乃言厎可績(jī)。”

皋陶曰：“予未有知，思曰贊贊襄哉。”

【注釋】

①皋陶，也稱咎繇，是傳說中舜至夏初的名臣，掌管刑律獄訟。謨，《說文》：“議謀。”

②弼：輔佐。這里指輔佐君王的臣子。

③栗：戰(zhàn)栗。這里是謹(jǐn)慎的意思。

④柔：溫和。立：有獨(dú)立的見解。

⑤直：正直。

⑥彰：彰顯，明顯。

⑦宣：顯示，表現(xiàn)。

⑧事：從事，擔(dān)任某種職務(wù)。

⑨百工：百官。

⑩曠：空曠。這里指虛設(shè)。庶官：百官。

[11]敘：秩序。這里指規(guī)定人與人的倫常秩序。典：常法。

[12]（來力）（chì）：同“敕”，告誡。

[13]秩：秩序。這里指規(guī)定人的尊卑等級(jí)。

[14]五服：天子、諸侯、卿、大夫、士五等禮服。

[15]懋：勤勉，努力。

洪范①

（先秦）《尚書》

【題解】

《洪范》篇的綱要，即“洪范九疇”，提出了帝王治理國(guó)家必須遵守的九種根本大法。九類治國(guó)大法出現(xiàn)在四千多年以前，歷經(jīng)一千多年的實(shí)踐驗(yàn)證，方由史官寫就。內(nèi)容豐富，思想精辟，影響深遠(yuǎn)。

中國(guó)古代有《河圖》、《洛書》的美妙傳說。相傳伏羲觀龍馬出河，遂則其文以畫八卦，是為《河圖》；大禹治水，洛水出神龜，背有文，其數(shù)至九，禹遂因而第之，成《洛書》。據(jù)說《洛書》就是本篇“初一曰五行”至“威用六極”六十五字，而夏商周三代傳承，到周武王時(shí)終于成就此篇。前者《河圖》用以預(yù)卜人事吉兇，后者《洛書》則成為治國(guó)安邦的法典，歷代相傳，堪稱中國(guó)文化史中的瑰寶，蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)的真理論和價(jià)值觀，是中國(guó)固有的文化精神的重要體現(xiàn)。

【原文】

武王勝殷，殺受，立武庚②，以箕子③歸。作《洪范》。

惟十有三祀，王訪④于箕子。王乃言曰：“嗚呼！箕子，惟天陰騭下民，相協(xié)厥居，我不知其彝倫攸敘。”

箕子乃言曰：“我聞在昔，鯀陻⑤洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀洪范九疇，彝倫攸斁⑥。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘。”

“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農(nóng)用八政，次四曰協(xié)用五紀(jì)，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德⑦，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極。”

“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡⑧。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”

“二、五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從，思曰睿。恭作肅，從作乂，明作晰，聰作謀，睿作圣。”

“三、八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師。”

“四、五祀：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰歷數(shù)。”

“五、皇極：皇建其有極。斂時(shí)五福，用敷錫厥庶民，惟時(shí)厥庶民于汝極。錫汝保極：凡厥庶民，無有淫朋，人無有比德，惟皇作極。凡厥庶民，有猷有為有守，汝則念之。不協(xié)于極，不罹于咎，皇則受之。而康而色，曰：‘予攸好德。’汝則錫之福，時(shí)人斯其惟皇之極。無虐煢獨(dú)⑨而畏高明；人之有能有為，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，時(shí)人斯其辜⑩。于其無好德，汝雖錫之福，其作汝用咎。無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側(cè)，王道正直。會(huì)其有極，歸其有極。曰：皇極之敷言，是彝是訓(xùn)，于帝其訓(xùn)。凡厥庶民，極之敷言，是訓(xùn)是行，以近天子之光。曰天子作民父母，以為天下王。”

“六、三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。平康正直，強(qiáng)弗友剛克，燮友柔克。沈潛剛克，高明桑克。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣無有作福作威玉食。臣之有作福作威玉食，其害于而家，兇于而國(guó)。人用側(cè)頗僻，民用僭忒[11]。”

“七、稽疑：擇建立卜筮[12]人，乃命卜筮。曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克，曰貞，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。立時(shí)人作卜筮。三人占，則從二人之言。汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同。身其康強(qiáng)，子孫其逢，吉。汝則從，龜從，筮從，卿士逆，庶民逆，吉。卿士從，龜從，筮從，汝則逆，庶民逆，吉。庶民從，龜從，筮從，汝則逆，卿士逆，吉。汝則從，龜從，筮逆，卿士逆，庶民逆，作內(nèi)吉，作外兇。龜筮共違于人，用靜吉，用作兇。”

“八、庶征：曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰風(fēng)；曰時(shí)。五者來備，各以其敘，庶草蕃廡[13]。一極備，兇；一極無，兇。曰休征：曰肅，時(shí)雨若；曰乂，時(shí)旸若；曰晰，時(shí)燠若；曰謀，時(shí)寒若；曰圣，時(shí)風(fēng)若。曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒嚦若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒風(fēng)若。曰王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日。歲月日，時(shí)無易，百谷用成，義用民，俊民用章，家用平康。日月歲，時(shí)既易，百谷用不成，義用昏不明，俊民用微，家用不寧。庶民惟星，星有好風(fēng)，星有好雨。日月之行，則有冬有夏。月之從星，則以風(fēng)雨。”

“九、五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命[14]。六極：一曰兇、短、折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。”

【注釋】

①洪范，就是統(tǒng)治大法。《尚書》中的《洪范》篇，是研究中國(guó)古代治國(guó)方略的重要典籍。

②武庚：殷紂王的兒子。

③箕子：殷紂王的叔父。

④王：周武王。訪：咨詢。

⑤鯀：夏禹父親的名。陻：堵塞。

⑥斁：敗壞。

⑦乂：治，這里指治民。

⑧土爰稼穡：土里可以種植、收獲農(nóng)作物。

⑨煢獨(dú)：孤獨(dú)，泛指無依無靠的人。

⑩辜：責(zé)怪。

[11]僭忒：越軌作惡，這里指犯上作亂。

[12]卜筮：古時(shí)占卜，用龜甲占吉兇叫作卜，用蓍草占吉兇叫作筮。

[13]蕃廡：指草長(zhǎng)得茂盛。

[14]考：老。考終命，老而善終。

宮之奇諫假道

（先秦）《左傳》

【題解】

春秋時(shí)期，齊桓公建立霸業(yè)的同時(shí)，晉獻(xiàn)公也在忙著對(duì)外擴(kuò)張，他的近鄰虢國(guó)和虞國(guó)，自然而然就成了犧牲品。

公元前655年，晉國(guó)向虞國(guó)借道攻打虢國(guó)，其實(shí)想趁虞國(guó)不備，先滅虢再滅虞。虞國(guó)大夫?qū)m之奇很有遠(yuǎn)見，識(shí)破了晉國(guó)的野心，于是力諫虞公不可迷信宗族關(guān)系。本文從三個(gè)方面進(jìn)行論述，先是分析了形勢(shì)，接著論情，最后說理，語言簡(jiǎn)潔貼切，很有說服力。但由于虞公未聽良言，終致亡國(guó)被俘。

【原文】

晉荀息請(qǐng)以屈產(chǎn)之乘與垂棘之璧，假道于虞以伐虢①。公曰：“是吾寶也。”對(duì)曰：“若得道于虞，猶外府也。”公曰：“宮之奇②存焉。”對(duì)曰：“宮之奇之為人也，懦而不能強(qiáng)諫。且少長(zhǎng)于君，君昵之。雖諫，將不聽。”乃使荀息假道于虞，曰：“冀為不道，入自顛（車令），伐鄍三門。冀之既病③，則亦唯君故。今虢為不道，保④于逆旅，以侵敝邑之南鄙。敢請(qǐng)假道，以請(qǐng)罪⑤于虢。”虞公許之，且請(qǐng)先伐虢。宮之奇諫，不聽，遂起師。夏，晉里克、荀息帥師會(huì)虞師，伐虢，滅下陽⑥。（以上僖公二年）

晉侯復(fù)假道于虞以伐虢。宮之奇諫曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可翫。一之謂甚，其可再乎？諺所謂‘輔車相依，唇亡齒寒’者，其虞虢之謂也。”公曰：“晉，吾宗⑦也，豈害我哉？”對(duì)曰：“大伯、虞仲，大王之昭也；大伯不從，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，為文王卿士⑧，勛在王室，藏于盟府⑨。將虢是滅，何愛于虞？且虞能親于桓、莊乎，其愛之也？桓、莊之族何罪，而以為戮，不唯偪乎？親以寵偪，猶尚害之，況以國(guó)乎？”公曰：“吾享祀豐⑩絜，神必?fù)?jù)我[11]。”對(duì)曰：“臣聞之：‘鬼神非人實(shí)親，惟德是依。’故《周書》曰：‘皇天無親，惟德是輔。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨[12]。’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，則非德民不和，神不享矣。神所馮依，將在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？”弗從，許晉使。宮之奇以其族行，曰：“虞不臘矣[13]。在此行也，晉不更舉矣[14]。”

冬，十二月丙子朔[15]。晉滅虢。虢公丑[16]奔京師。師還，館于虞，遂襲虞，滅之。執(zhí)虞公及其大夫井伯，以媵秦穆姬[17]，而修虞祀，歸其職貢于王。

【注釋】

①晉：姬姓國(guó)，侯爵。在今山西省西南部。乘：四匹馬，這里用作馬的泛稱。假道：借路。虞：姬姓國(guó)，公爵。虢：姬姓國(guó)，公爵。

②宮之奇：虞國(guó)的大夫。

③病：削弱。這里指晉曾助虞伐冀，使其受損。

④保：堡壘。這里指修建堡壘。

⑤請(qǐng)罪：?jiǎn)栕铩?

⑥下陽：虢的故都。

⑦宗：同宗。晉、虞、虢都是姬姓國(guó)，屬于同一祖先。

⑧卿士：中國(guó)古代官名，源于商，執(zhí)政官。

⑨盟府：古代掌管盟約及其他重要檔案的官府。

⑩豐：豐富。

[11]據(jù)：保佑。

[12]黍：北方稱黃米，色黃，煮熟后有黏性。稷：小米，北方稱谷子。黍稷是古代祭祀常用的谷物。馨：香氣散布很遠(yuǎn)。

[13]臘：年終的大祭。

[14]更：再，又。舉：出兵。

[15]朔：每月初一。

[16]虢公丑：虢君，名丑。

[17]媵：陪嫁的人或物品。秦穆姬：秦穆公的夫人，晉獻(xiàn)公的女兒。

晏嬰論“和”與“同”

（先秦）《左傳》

【題解】

“和”與“同”是中國(guó)古代哲學(xué)的兩個(gè)范疇。春秋末期，晏嬰用形象的比喻對(duì)齊景公做了說明。“和”就像佐料的相互調(diào)和，像音律之間的配合。“同”就像“以水濟(jì)水”，像“琴瑟之一專”。晏嬰還把這個(gè)觀點(diǎn)延伸到君臣關(guān)系上，批評(píng)了梁丘據(jù)對(duì)君王的一味奉承。本文精辟透徹，具有思辨性。

【原文】

齊侯至自田①，晏子待于遄臺(tái)，子猶馳而造焉②。公曰：“唯據(jù)與我和夫！”晏子對(duì)曰：“據(jù)亦同也，焉得為和？”公曰：“和與同異乎？”對(duì)曰：“異。和如羹焉③，水、火、醯、醢、鹽、梅④，以烹魚肉，（火單）之以薪⑤，宰夫和之⑥，齊之以味⑦；濟(jì)其不及⑧，以泄其過⑨。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可⑩；君所謂否而有可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否。是以政平而不干，民無爭(zhēng)心。故《詩》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷嘏無言，時(shí)靡有爭(zhēng)。’先王之濟(jì)五味、和五聲也，以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣、二體、三類[11]、四物、五聲、六律[12]、七音[13]、八風(fēng)、九歌[14]，以相成也，清濁、小大、短長(zhǎng)、疾徐、哀樂、剛?cè)帷⑦t速、高下、出入、周疏，以相濟(jì)也。君子聽之，以平其心。心平，德和。故《詩》曰：‘德音不瑕’。今據(jù)不然。君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟(jì)水，誰能食之？若琴瑟之一專，誰能聽之？同之不可也如是。”

【注釋】

①田：打獵，此處指打獵的地方。

②子猶：齊大夫梁丘據(jù)的字。造：到訪。

③羹：以肉為主調(diào)和五味（醋、醬、鹽、梅、菜）做成的帶汁食物，也叫和羹。

④醯（xī）：醋。醢（hǎi）：摻入肉末做成的醬。

⑤（火單）（chǎn）：用柴火燒煮。

⑥和：味道的調(diào)和。

⑦齊：調(diào)配比例，使之適中。

⑧濟(jì)：增加。

⑨泄：減少。

⑩獻(xiàn)：進(jìn)言獻(xiàn)策。

[11]三類：《詩經(jīng)》中的風(fēng)、雅、頌。

[12]六律：指黃鐘、太簇、姑洗、蕤（ruí）賓、夷則、無射六種樂律，分別用來指樂調(diào)的高低。

[13]七音：宮、商、角、徵、羽、變宮、變徵等音階。

[14]九歌：歌頌九功之德。九功指水、火、木、金、土、谷、正德、利用、厚生。

文公任賢與趙衰舉賢

（先秦）《晉語》

【題解】

晉文公任人唯賢，以德行和才干為原則選擇軍隊(duì)將領(lǐng)。趙衰作為其大夫，曾先后推舉郤縠、欒枝、先軫、胥臣、先且居、箕鄭、胥嬰、先都等賢才來輔佐君王，自己卻三次推讓不當(dāng)卿、將，得到晉文公的贊賞。晉文公的稱霸離不開他對(duì)人才的重視。趙衰作為輔佐晉文公稱霸的五賢士之一，能一心為國(guó)家推舉人才，不計(jì)較個(gè)人名位的思想行為，也是極為可貴的。

有遠(yuǎn)見卓識(shí)的政治家都會(huì)重視舉賢任能。從本文也可看出，尊重知識(shí)和人才，對(duì)于國(guó)家振興所起關(guān)鍵性作用。

【原文】

文公問元帥①于趙衰，對(duì)曰：“郤縠②可，行年五十矣，守學(xué)彌惇③。夫先王之法志④，德義之府也。夫德義，生民之本也。能惇篤者，不忘百姓也。請(qǐng)使郤縠。”公從之。公使趙衰為卿，辭曰：“欒枝⑤貞慎，先軫⑥有謀，胥臣⑦多聞，皆可以為輔佐，臣弗若也。”乃使欒枝將下軍，先軫佐之。取五鹿，先軫之謀也。郤縠卒，使先軫代之。胥臣佐下軍。公使原季⑧為卿，辭曰：“夫三德者，偃之出也。以德紀(jì)民，其章大矣，不可廢也。”使狐偃為卿，辭曰：“毛⑨之智，賢于臣，其齒⑩又長(zhǎng)。毛也不在位，不敢聞命。”乃使狐毛將上軍，狐偃佐之。狐毛卒，使趙衰代之，辭曰：“城濮之役，先且居[11]之佐軍也善，軍伐[12]有賞，善君[13]有賞，能其官[14]有賞。且居有三賞，不可廢也。且臣之倫[15]，箕鄭、胥嬰、先都在[16]。”乃使先且居將上軍。公曰：“趙衰三讓[17]。其所讓，皆社稷之衛(wèi)也。廢讓，是廢德也。”以趙衰之故，琍于清原，作五軍。使趙衰將新上軍，箕鄭佐之；胥嬰將新下軍，先都佐之。子犯卒，蒲城伯請(qǐng)佐，公曰：“夫趙衰三讓不失義。讓，推賢也。義，廣德也。德廣賢至，又何患矣。請(qǐng)令衰也從子。”乃使趙衰佐新上軍。

【注釋】

①元帥：即全軍的統(tǒng)帥。

②郤縠：晉國(guó)大夫。

③惇：敦厚。

④法志：可供遵循的典籍，指《禮》《樂》《詩》《書》等。

⑤欒枝：晉國(guó)大夫。

⑥先軫：晉國(guó)大夫。

⑦胥臣：晉國(guó)大夫，又名臼季，司空季子。

⑧原季：趙衰，晉文公二年時(shí)為原大夫。

⑨毛：即狐毛，狐偃的哥哥，晉國(guó)大夫。

⑩齒：指人的年齡。

[11]先且居：即蒲城伯，先軫的兒子。

[12]軍伐：軍功。伐，功勞。

[13]善君：以道義輔佐君主。

[14]能其官：能夠完成本職工作。

[15]倫：同類，同輩。

[16]胥嬰、先都：均為晉國(guó)大夫。

[17]趙衰三讓：指趙衰三次推讓不當(dāng)卿。

鄒忌諷齊王納諫

（先秦）《齊策》

【題解】

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)謀士鄒忌以身邊的小事為例，勸諫齊王要廣開言路，虛心接受批評(píng)建議，進(jìn)而改良政治。齊王最終接受了他的建議，果然得到了一定成效。全文僅三百余字，但情節(jié)完整，將人物的內(nèi)心世界刻畫得極為豐富。用設(shè)喻的方法講述治國(guó)的道理，含蓄委婉，表現(xiàn)了語言的藝術(shù)。

【原文】

鄒忌修八尺有余①，身體昳麗②。朝服衣冠窺鏡，謂其妻曰：“我孰與城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也！”城北徐公，齊國(guó)之美麗者也。忌不自信，而復(fù)問其妾曰：“吾孰與徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也！”旦日，客從外來，與坐談，問之客曰：“吾與徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也！”

明日，徐公來，孰視之③，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠(yuǎn)甚。暮寢而思之曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”

于是入朝見威王，曰：“臣誠(chéng)知不如徐公美，臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之內(nèi)，莫不有求于王。由此觀之，王之蔽甚矣！”王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗議于市朝④，聞寡人之耳者，受下賞。”

令初下，群臣進(jìn)諫，門庭若市。數(shù)月之后，時(shí)時(shí)而間進(jìn)⑤。期年⑥之后，雖欲言，無可進(jìn)者。燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊。此所謂戰(zhàn)勝于朝廷⑦。

【注釋】

①鄒忌：戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人。修：長(zhǎng)，這里指身高。八尺：當(dāng)時(shí)一尺約合今七寸。

②昳麗：光艷美麗的樣子。

③孰：同“熟”，熟視，仔細(xì)。

④謗議：議論、指責(zé)別人的過失。市朝：街市和朝廷，代指公共場(chǎng)所。

⑤間進(jìn)：時(shí)不時(shí)地有人進(jìn)諫。

⑥期年：滿一年。

⑦戰(zhàn)勝于朝廷：在朝廷上戰(zhàn)勝別國(guó)，此處指只要政治修明，不需要用兵即可讓別國(guó)臣服。

齊宣王見顏斶

（先秦）《齊策》

【題解】

在封建社會(huì)，“王者貴”的觀念深入人心，但顏斶卻提出“士貴而王者不貴”的響亮觀點(diǎn)。全篇以對(duì)話形式展開情節(jié)，顏斶以史實(shí)力證，引經(jīng)據(jù)典，論證了“得士則興，失士則亡”的道理，也表現(xiàn)了顏斶不卑不亢的人格魅力和強(qiáng)烈的人格尊嚴(yán)。

【原文】

齊宣王見顏斶曰①：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不悅。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘?dāng)咔啊嘣弧跚啊珊酰俊睌邔?duì)曰：“夫斶前為慕勢(shì)，王前為趨士。與使斶為趨勢(shì)，不如使王為趨士。”王忿然作色曰：“王者貴乎？士貴乎？”對(duì)曰：“士貴耳，王者不貴。”王曰：“有說乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齊，令曰：‘有敢去柳下季壟五十步而樵采者②，死不赦。’令曰：‘有能得齊王頭者，封萬戶侯，賜金千鎰。’由是觀之，生王之頭，曾不若死士之壟也。”宣王默然不悅。

左右皆曰：“斶來，斶來！大王據(jù)千乘之地，而建千石鐘，萬石虡痳③。天下仁義之士，皆來役處；辯知并進(jìn)，莫不來語；東西南北，莫敢不服。求萬物無不備具，而百姓無不親附。今夫士之高者，乃稱匹夫，徒步而處農(nóng)畝，下則鄙野，監(jiān)門閭里④。士之賤也。亦甚矣。”

斶對(duì)曰：“不然。斶聞古人禹之時(shí)，諸侯萬國(guó)。何者，德厚之道，得貴士之力也。故舜起農(nóng)畝，出于鄙野，而為天子。及湯之時(shí)，諸侯三千。當(dāng)今之世，南面稱寡者，乃二十四。由此觀之，非得失之策與？稍稍誅滅，滅亡無族之時(shí)，欲為監(jiān)門閭里，安可得而有乎哉？是故《易傳》不云乎⑤：‘居上位，未得其實(shí)，以喜其為名者，必以驕奢為行。倨慢驕奢，則兇必從之。’是故無其實(shí)而喜其名者削，無德而望其福者約⑥，無功而受其祿者辱，禍必握。故曰：‘矜功不立，虛愿不至。’此皆幸樂其名，華而無其實(shí)德者也。是以堯有九佐⑦，舜有七友⑧，禹有五丞⑨，湯有三輔⑩，自古及今而能虛成名于天下者，無有。是以君王無羞亟問[11]，不媿下學(xué)；是故成其道德而揚(yáng)功名于后世者，堯、舜、禹、湯、周文王是也。故曰：‘無形者，形之君也。無端者，事之本也。’夫上見其原，下通其流，至圣明學(xué)，何不吉之有哉！老子曰：‘雖貴，必以賤為本；雖高，必以下為基。’是以侯王稱孤、寡、不谷，是其賤之本與，非也？夫孤寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？夫堯傳舜，舜傳禹，周成王任周公旦[12]，而世世稱曰明主，是以明乎士之貴也。”

宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今聞君子之言，乃今聞細(xì)人之行，愿請(qǐng)受為弟子。且顏先生與寡人游，食必太牢[13]，出必乘車，妻子衣服麗都。”

顏斶辭曰：“夫玉生于山，制則破焉，非弗寶貴矣，然太璞不完[14]。士生乎鄙野，推選則祿焉，非不得尊遂也，然而形神不全[15]。斶愿得歸，晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車，無罪以當(dāng)貴，清靜貞正以自虞。制言者王也，盡忠直言者斶也。言要道已備矣，愿得賜歸，安行而反臣之邑屋。”則再拜而辭去也。

斶知足矣，歸真反樸，則終身不辱也。

【注釋】

①齊宣王：齊威王之子。顏斶：齊國(guó)的隱士。

②柳下季：即柳下惠，春秋時(shí)魯國(guó)賢士，原名展禽，“柳下”是他的封邑，死后謚“惠”。壟：墳?zāi)埂?

③石：古代重量單位。虡：同“簴”，是懸掛鐘、磬的架子。

④閭里：民眾聚居之地。

⑤《易傳》：解說《周易》的論文集。

⑥約：窘迫，困窘。

⑦九佐：堯之九官，傳說是舜、契、禹、后稷、夔、倕、伯夷、皋陶和益。

⑧七友：舜之七友，傳說是雄陶、方回、續(xù)牙、伯陽、東不訾、秦不虛和靈甫。

⑨五丞：禹之五丞，傳說是益、稷、皋陶、垂和契。

⑩三輔：商湯的三輔，傳說是誼伯、仲伯和咎單。

[11]亟：屢次。

[12]周成王：周武王之子。周公旦：周文王之子，周成王之叔。

[13]太牢：原指牛、羊、豬三種家畜的肉。古代祭祀祖先時(shí)用太牢（一牛、一羊、一豬）或少牢（一羊一豬）做供品。

[14]璞：里面蘊(yùn)藏玉的石頭。

[15]形神不全：指表里不一。

觸龍說趙太后

（先秦）《趙策》

【題解】

這是一篇膾炙人口的名作。通過觸龍巧妙地說服趙太后送幼子到齊國(guó)做人質(zhì)以換取救兵，解除國(guó)家危難的故事，闡明了一個(gè)引人深思的問題：做父母的應(yīng)當(dāng)如何真正愛護(hù)自己的子女？這在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。觸龍因勢(shì)利導(dǎo)，入情入理，讓人們領(lǐng)略到了語言的藝術(shù)，值得借鑒和學(xué)習(xí)。

【原文】

趙太后新用事①，秦急攻之。趙氏求救于齊。齊曰：“必以長(zhǎng)安君為質(zhì)②，兵乃出。”太后不肯，大臣強(qiáng)諫。太后明謂左右：“有復(fù)言令長(zhǎng)安君為質(zhì)者，老婦必唾其面。”

左師觸龍言愿見太后，太后盛氣而揖之。入而徐趨，至而自謝，曰：“老臣病足，曾不能疾走，不得見久矣。竊自恕，而恐太后之玉體之有所郄也，故愿望見太后。”太后曰：“老婦恃輦而行。”曰：“日食飲得無衰乎？”曰：“恃粥耳。”曰：“老臣今者殊不欲食，乃自強(qiáng)步，日三四里，少益嗜食，和于身也。”太后曰：“老婦不能。”太后之色少解。

左師公曰：“老臣賤息舒祺，最少，不肖，而臣衰，竊愛憐之。愿令得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)，以衛(wèi)王宮，沒死以聞。”太后曰：“敬諾，年幾何矣？”對(duì)曰：“十五歲矣。雖少，愿及未填溝壑而托之。”太后曰：“丈夫亦愛憐其少子乎？”對(duì)曰：“甚于婦人。”太后笑曰：“婦人異甚。”對(duì)曰：“老臣竊以為媼之愛燕后賢于長(zhǎng)安君。”曰：“君過矣，不若長(zhǎng)安君之甚。”左師公曰：“父母之愛子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)。媼之送燕后也，持其踵③為之泣，念悲其遠(yuǎn)也，亦哀之矣。已行，非弗思也，祭祀必祝之，祝曰：‘必勿使反’④。豈非計(jì)久長(zhǎng)，有子孫相繼為王也哉？”太后曰：“然。”左師公曰：“今三世以前，至于趙之為趙，趙主之子孫侯者，其繼有在者乎？”曰：“無有。”曰：“微獨(dú)趙，諸侯有在者乎？”曰：“老婦不聞也。”“此其近者禍及身，遠(yuǎn)者及其子孫。豈人主之子孫則必不善哉？位尊而無功，奉厚而無勞，而挾重器⑤多也。今媼尊長(zhǎng)安君之位，而封之以膏腴⑥之地，多予之重器，而不及今令有功于國(guó)。一旦山陵崩⑦，長(zhǎng)安君何以自托于趙？老臣以媼為長(zhǎng)安君計(jì)短也，故以為其愛不若燕后。”太后曰：“諾。”恣君之所使之。于是為長(zhǎng)安君約車百乘，質(zhì)于齊，齊兵乃出。

子義聞之曰：“人主之子也，骨肉之親也，猶不能恃無功之尊，無勞之俸，而守金玉之重也，而況人臣乎？”

【注釋】

①趙太后：即趙威后，趙惠文王之妻，趙孝成王母。新用事：剛剛掌管國(guó)事。

②長(zhǎng)安君：趙太后的幼子。封號(hào)為長(zhǎng)安君。

③踵：腳后跟。

④反：同“返”。古代諸侯的女兒嫁到別國(guó)后，除非被廢或亡國(guó)，否則不能返回娘家。故而趙太后祝禱自己女兒不要回來。

⑤挾：占有。重器：貴重的寶物，指金玉鐘鼎等。

⑥膏腴：形容土地肥沃。

⑦山陵崩：諱語，指君主的死亡。

尊賢使能章

（先秦）《孟子·公孫丑上》

【題解】

《孟子》作為儒家的經(jīng)典之作，為“四書”之一。記錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家孟子的政治策略和治國(guó)思想。

文中孟子提出了五條具體措施，闡明了實(shí)行“愛民”政策的作用。說明只有統(tǒng)治者讓士、農(nóng)、商、旅、居民先享受到“愛”的實(shí)惠，人民體會(huì)到統(tǒng)治者的愛民之心，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)強(qiáng)民富。

【原文】

孟子曰：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣；市，廛而不征①，法而不廛②，則天下之商皆悅，而愿藏于其市矣；關(guān)，譏而不征③，則天下之旅皆悅，而愿出于其路矣；耕者，助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅，而愿耕于其野矣；廛，無夫里之布，則天下之民皆悅，而愿為之氓矣④。信能行此五者，則鄰國(guó)之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以來未有能濟(jì)者也。如此，則無敵于天下。無敵于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”

【注釋】

①廛而不征：貨物儲(chǔ)藏于市中而不征租稅。廛：原指古代城市居民一戶人居住之地，此處指交易市場(chǎng)的房屋。

②法而不廛：指官方為保證商人利益依法收購(gòu)長(zhǎng)期積壓于貨棧的貨物。

③譏而不征：稽查但不征稅。譏，查問。

④氓：指從別處移居來的外來人口。

君之視臣如手足章

（先秦）《孟子·離婁下》

【題解】

君臣之間的行為方式是多種多樣的，而行為方式的選擇對(duì)統(tǒng)治的成敗有一定的影響。孟子強(qiáng)調(diào)，君主的三種不同的行為方式，會(huì)收到不同的效果。故而勸說齊宣王采取最好的一種。

【原文】

孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎①。”

王曰：“禮，為舊君有服②，何如斯可為服矣？”

曰：“諫行言聽，膏澤下于民；有故而去，則君使人導(dǎo)之出疆，又先于其所往③；去三年不反，然后收其田里。此之謂三有禮焉。如此，則為之服矣。今也為臣，諫則不行，言則不聽；膏澤不下于民；有故而去，則君搏執(zhí)之，又極之于其所往；去之日，遂收其田里。此之謂寇讎。寇讎，何服之有？”

【注釋】

①讎：同“仇”，仇恨、怨恨。

②服：服喪。

③先：派人先去布置。

君子有三樂章

（先秦）《孟子·盡心上》

【題解】

孟子認(rèn)為，人的一生，選擇怎樣的行為方式遠(yuǎn)比心中所想的重要。行為方式對(duì)了，才能收到成效，否則只會(huì)適得其反。人就應(yīng)當(dāng)有這三種追求，追求也決定著收獲，只有適合自己的才是最好的。

【原文】

孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故①，一樂也；仰不愧于天，俯不怍②于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。”

【注釋】

①故：災(zāi)難禍患。

②怍：慚愧。

民為貴章

（先秦）《孟子·盡心下》

【題解】

孟子主張君主應(yīng)以愛護(hù)人民為先，保障人民權(quán)益。國(guó)君和社稷都可以改立更換，唯獨(dú)老百姓是不可更換的，所以，百姓最重要，體現(xiàn)了“民本”思想。

【原文】

孟子曰：“民為貴，社稷①次之，君為輕。是故得乎丘民②而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢③盛既挈，祭祀以時(shí)，然而旱乾水溢，則變置社稷。”

【注釋】

①社稷：指國(guó)家。

②丘民：聚居在一起的民眾。

③粢：古代祭祀用的谷物。

貴直論

（先秦）《呂氏春秋》

【題解】

本文開篇便提出“賢主所貴莫如士。所以貴士，為其直言也”的觀點(diǎn)，再援引歷史中的典型事例加以說明。齊湣王因不聽狐援直言，最終導(dǎo)致失敗；趙簡(jiǎn)子因聽取燭過的直諫，最終在戰(zhàn)場(chǎng)上反轉(zhuǎn)敗局，這兩個(gè)一反一正的例子，也說明了直言的重要作用。

【原文】

賢主所貴莫如士。所以貴士，為其直言也。言直則枉者見矣①。人主之患，欲聞枉而惡直言。是障其源而欲其水也，水奚自至？是賤其所欲而貴其所惡也，所欲奚自來？

能意見齊宣王②。宣王曰：“寡人聞子好直，有之乎？”對(duì)曰：“意惡能直？意聞好直之士，家不處亂國(guó)，身不見污君。身今得見王，而家宅乎齊，意惡能直？”宣王怒曰：“野士也！”將罪之。能意曰：“臣少而好事③，長(zhǎng)而待之④，王胡不能與野士乎，將以彰其所好耶？”王乃舍之。能善者，使謹(jǐn)乎論于主之側(cè)，亦必不阿主。不阿⑤，主之所得豈少哉？此賢主之所求，而不肖主之所惡也。

狐援說齊湣王曰⑥：“殷之鼎陳于周之廷，其社蓋于周之屏，其干戚之音在人之游⑦。亡國(guó)之音不得至于廟，亡國(guó)之社不得見于天，亡國(guó)之器陳于廷，所以為戒。王必勉之！其無使齊之大呂陳之廷⑧，無使太公之社蓋之屏，無使齊音充人之游。”齊王不受。狐援出而哭國(guó)三日，其辭曰：“先出也，衣（纟希）纻⑨；后出也，滿囹圄。吾今見民之洋洋然東走而不知所處。”齊王問吏曰：“哭國(guó)之法若何？”吏曰：“斮⑩。”王曰：“行法！”吏陳斧質(zhì)于東閭，不欲殺之，而欲去之，狐援聞而蹶往過之。吏曰：“哭國(guó)之法斮，先生之老歟？昏歟？”狐援曰：“曷為昏哉？”于是乃言曰：“有人自南方來，鮒入而鯢居[11]，使人之朝為草而國(guó)為墟。殷有比干，吳有子胥，齊有狐援。已不用若言，又?jǐn)僦畺|閭，每斮者以吾參夫二子者乎！”狐援非樂斮也，國(guó)已亂矣，上已悖矣，哀社稷與民人，故出若言。出若言非平論也，將以救敗也，固嫌于危。此觸子之所以去之也，達(dá)子之所以死之也。

趙簡(jiǎn)子攻衛(wèi)，附郭。自將兵，及戰(zhàn)，且遠(yuǎn)立，又居于犀蔽屏櫓之下。鼓之而士不起。簡(jiǎn)子投桴而嘆曰：“嗚呼！士之速弊一若此乎！”行人燭過免胄橫戈而進(jìn)曰：“亦有君不能耳，士何弊之有？”簡(jiǎn)子艴然作色曰[12]：“寡人之無使，而身自將是眾也，子親謂寡人之無能，有說則可，無說則死！”對(duì)曰：“昔吾先君獻(xiàn)公即位五年，兼國(guó)十九，用此士也。惠公即位二年，淫色暴慢，身好玉女，秦人襲我，遜去絳七十，用此士也。文公即位二年，底之以勇，故三年而士盡果敢；城濮之戰(zhàn)，五敗荊人，圍衛(wèi)，取曹，拔石社，定天子之位，成尊名于天下，用此士也。亦有君不能耳，士何敝之有？”簡(jiǎn)子乃去犀蔽屏櫓，而立于矢石之所及，一鼓而士畢乘之。簡(jiǎn)子曰：“與吾得革車千乘也，不如聞行人燭過之一言。”行人燭過可謂能諫其君矣。戰(zhàn)斗之上，桴鼓方用，賞不加厚，罰不加重，一言而士皆樂為其上死。

【注釋】

①枉者：指邪曲之言。見（xiàn）：顯現(xiàn)。

②能意：齊國(guó)人，善直言。

③好事：好直言。

④待：通“持”，保持。

⑤阿：曲從，附會(huì)。

⑥狐援：齊國(guó)直言之士。齊湣王：齊宣王之子。

⑦干戚之音：指殷朝的宮廷音樂。

⑧大呂：齊國(guó)鐘名。

⑨衣（纟希）纻：（纟希）是用葛草織成的細(xì)布。纻是用苧麻織的粗布。

⑩斮（zhuó）：斬殺。

[11]鮒：小魚。鯢：大魚。

[12]艴（fú）然作色：因生氣而臉色大變。

貴公

（先秦）《呂氏春秋》

【題解】

本文旨在勸諫君王要以“公”治天下，提出了“公則天下平矣”的觀點(diǎn)。規(guī)勸君王要任人唯賢，公平公正，以人民的利益為根本，不謀私利。

【原文】

昔先圣王之治天下也，必先公。公則天下平矣。平得于公。嘗試觀于上志①，有得天下者眾矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生于公。故《鴻范》曰②：“無偏無黨，王道蕩蕩。無偏無頗，遵王之義。無或作好，遵王之道。無或作惡，遵王之路。”

天下非一人之天下也，天下之天下也。陰陽之和，不長(zhǎng)一類；甘露時(shí)雨，不私一物；萬民之主，不阿一人。

伯禽③將行，請(qǐng)所以治魯。周公曰：“利而勿利也。”

荊人有遺弓者，而不肯索，曰：“荊人遺之，荊人得之，又何索焉？”孔子聞之曰：“去其‘荊’而可矣。”老聃聞之曰：“去其‘人’而可矣。”故老聃則至公矣。

天地大也，生而弗子，成而弗有，萬物皆被其澤，得其利，而莫知其所由始。此三皇五帝之德也。

管仲有病，桓公往問之，曰：“仲父之病矣，漬甚，國(guó)人弗諱，寡人將誰屬國(guó)？”管仲對(duì)曰：“昔者臣盡力竭智，猶未足以知之也。今病在于朝夕之中，臣奚能言？”桓公曰：“此大事也，愿仲父之教寡人也。”管仲敬諾，曰：“公誰欲相？”公曰：“鮑叔牙可乎？”管仲對(duì)曰：“不可。夷吾善鮑叔牙。鮑叔牙之為人也，清廉潔直；視不己若者，不比于人；一聞人之過，終身不忘。”“勿已，則隰朋其可乎？”“隰朋之為人也，上志而下求，丑不若黃帝，而哀不己若者。其于國(guó)也，有不聞也；其于物也，有不知也；其于人也，有不見也。勿已乎，則隰朋可也。”

夫相，大官也。處大官者，不欲小察，不欲小智，故曰：大匠不斫，大庖不豆④，大勇不斗，大兵不寇。

桓公行公去私惡，用管子而為五伯長(zhǎng)；行私阿所愛，用豎刀而蟲出于戶。

人之少也愚，其長(zhǎng)也智。故智而用私，不若愚而用公。日醉而飾服，私利而立公，貪戾而求王，舜弗能為。

【注釋】

①上志：古代典籍。

②《鴻范》：又作“洪范”，出自《尚書·周書》。

③伯禽：周公旦長(zhǎng)子，為魯國(guó)的始祖。

④大庖：廚藝高超的廚師。豆：祭祀用的籩豆。這里用來指裝籩豆的一類食器。