《新語(yǔ)·輔政第二》

（西漢）陸賈

【題解】

陸賈（約前240～前170年），西漢政論家。

《新語(yǔ)》總共十二個(gè)章節(jié)，是陸賈寫給劉邦看的，陸賈主張“行仁義，法先圣”，以儒家仁義思想治國(guó)。《輔政》是第二篇，主要講了任用賢者和圣人治國(guó)的重要性。通過(guò)援引歷史，說(shuō)明了施行仁義對(duì)于國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久的作用。

【原文】

夫居高者，自處不可以不安。履危者，任杖不可以不固。自處不安則墜，任杖不固則仆。是以圣人居高處上，則以仁義為巢，乘危履傾，則以賢圣為杖。故高而不墜，危而不仆。堯以仁義為巢，舜以禹稷契為杖，故高而益安，動(dòng)而益固。然處高之安，乘克讓之敬，德配天地，光被四表，功垂于無(wú)窮，名傳于不朽。蓋自處得其巢，任杖得其材也。秦以刑罰為巢，故有覆巢破卵之患，以趙高李斯為杖①，故有傾仆跌傷之禍。何哉？所任非也。故杖圣者帝，杖賢者王，杖仁者霸，杖義者強(qiáng)，杖讒者滅，杖賊者亡。故懷剛者久而缺，持柔者久而長(zhǎng)，躁疾者為厥速，遲重者為常存，尚勇者為悔近，溫厚者行寬舒，懷促急者必有所虧。柔懦者制剛強(qiáng)，小慧者不可以御大，小辯者不可以說(shuō)眾。商賈巧為販賣之利，而屈為貞良。邪臣好為詐偽，自媚飾非，而不能為公方，藏其端巧，逃其事功。故智者之所短不如愚者之所長(zhǎng)，文公種米②，曾子駕羊③。相士不熟，信邪失方。察察者有所不見(jiàn)，恢恢者何所不容？樸直質(zhì)者近忠，便巧者近亡。君子遠(yuǎn)熒熒之色，放錚錚之聲，絕恬美之味，疏嗌嘔之情。天道以大制小，以重顛輕，以小治大，亂度千貞。讒夫似賢，美言似信；聽(tīng)之者惑，觀之者冥。故蘇秦尊于諸侯，商鞅顯于西秦；世無(wú)賢智之君，孰能別其形？故堯放（馬雚）兜，仲尼誅少正卯，甘言之所嘉，靡不為之傾；惟堯知其實(shí)，仲尼見(jiàn)其情。故干圣王者誅，遏賢君者刑；遭凡王者貴，觸亂世者榮。鄭儋亡齊而歸魯，齊有九合之名而魯有乾時(shí)之恥。夫據(jù)千乘之國(guó)而信讒佞之計(jì)，未有不亡者也。故詩(shī)云“讒人罔極，交亂四國(guó)”，眾邪合黨以回人君，邦危民亡，不亦宜乎？

【注釋】

①趙高：秦二世時(shí)丞相，曾“指鹿為馬”。李斯：字通古，主張“焚書”。

②文公：即晉文公重耳，為春秋五霸之一。

③曾子：曾參，孔子的弟子。

昌言·闕題

（東漢）仲長(zhǎng)統(tǒng)

【題解】

仲長(zhǎng)統(tǒng)（179～220年），字公理。東漢末年哲學(xué)家、政論家。

任曹操尚書令的著名謀臣荀彧，聞仲長(zhǎng)統(tǒng)之名，舉薦其為尚書郎。本篇提出了“人事為本，天道為末”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“唯人事之盡耳，無(wú)天道之學(xué)焉”，強(qiáng)烈反對(duì)將自然現(xiàn)象與人間吉兇牽強(qiáng)附會(huì)，建議修治者應(yīng)當(dāng)修明政治，方可使國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久。

【原文】

昔高祖誅秦項(xiàng)而陟天子之位①，光武討篡臣而復(fù)已亡之漢，皆受命之圣主也；蕭、曹、丙、魏、平、勃、霍光之等，夷諸呂，尊大宗，廢昌邑而立孝宣，經(jīng)緯②國(guó)家，鎮(zhèn)安社稷，一代之臣也。二主數(shù)子之所以震威四海，布德生民，建功立業(yè)，流名百世者，唯人事之盡耳，無(wú)天道之學(xué)焉。然則王天下作大臣者，不待于知天道矣。所貴乎用天之道者，則指星辰以授民事，順?biāo)臅r(shí)而興功業(yè)，其大略也，吉兇之祥，又何取焉！故知天道而無(wú)人事者，是巫醫(yī)卜祝之伍，下愚不齒之民也；信天道而背人事者，是昏亂迷惑之主，覆國(guó)亡家之臣也。

問(wèn)者曰：“治天下者壹之于人事，抑亦有取諸天道也？”曰：“所取于天道者謂四時(shí)之宜也，所壹于人事者謂治亂之事也。”“《周禮》之馮相保章，其無(wú)所用耶？”曰：“大備于天人之道耳，是非治天下之本也，是非理生民之要也。”

曰：“然則本與要奚所存耶？”曰：“王者官人無(wú)私，唯賢是親，勤恤政事，屢省功臣，賞錫期于功勞，刑罰歸乎罪惡，政平民安，各得其所，則天地將自從我而正矣，休祥將自應(yīng)我而集矣，惡物將自舍我而亡矣，求其不然，乃不可得也。王者所官者，非親屬則寵幸也，所愛(ài)者，非美色則巧佞也，以同異為善惡，以喜怒為賞罰，取乎麗女，怠乎萬(wàn)幾，黎民冤枉類殘賊，雖五方之兆不失四時(shí)之禮，斷獄之政不違冬日之期，蓍③龜積于廟門之中，犧牲群于麗碑之間，馮相坐臺(tái)上而不下，祝史伏壇旁而不去，猶無(wú)益于敗亡也。”

從此言之，人事為本，天道為末，不其然與？故審我己善而不復(fù)恃乎天道，上也；疑我未善，引天道以自濟(jì)者，其次也；不求諸己而求諸天者，下愚之主也。令夫王者誠(chéng)忠心于自省，專思慮于治道，自省無(wú)愆，治道不謬，則彼嘉物之生，休祥之來(lái)，是我汲井而水出，爨灶而火燃者耳，何足以為賀者耶！故歡于報(bào)應(yīng)，喜于珍祥，是劣者之私情，未可謂大上之公德也。

【注釋】

①陟：登。

②經(jīng)緯：謀劃大事，指人很有才能。

③蓍：即蓍草，多年生草本植物。我國(guó)古代用它的莖占卜。