夫明《六經》之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風俗，猶為一藝，得以自資。父兄不可常依，鄉國不可常保，一旦流離，無人庇蔭，當自求諸身耳。諺曰：“積財千萬，不如薄伎在身。”伎之易習而可貴者，無過讀書也。世人不問愚智，皆欲識人之多，見事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而懶營饌，欲暖而惰裁衣也。夫讀書之人，自羲、農巳來，宇宙之下，凡識幾人，凡見幾事，生民之成敗好惡，固不足論，天地所不能藏，鬼神所不能隱也。

顏之推：《顏氏家訓·勉學》

義曰：“夫教之以詩則出辭氣斯遠暴慢矣，約之以禮則動容貌斯立威嚴矣。度其言，察其志，考其行，辨其德，志定則發之以《春秋》，于是乎斷而能變。德全則導之以樂，于是乎和而知節。可從事則達之以《書》，于是乎可以立制。知命則申之以易，于是乎可與盡性。若驟而語《春秋》，則蕩志輕義，驟而語《樂》則玩神，是以圣人知其必然，故立之以宗，列之以次，先成諸己，然后備諸物；先濟乎近，然后形乎遠……”

王通：《文中子中說·立命篇》

子渭收曰：“我未見欲仁好義而不得者也，如不得，斯無性者也。”

王通：《文中子中說·魏相篇》

立身成敗，在于所染。蘭芷鮑魚，與之俱化。慎乎所習，不可不思。

吳競：《貞觀政要·論慎終第四十》

夫理道之先在乎行教化，教化之本在乎足衣食。《易》稱聚人曰財。《洪范》八政，一曰食，二曰貨。《管子》曰：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。”夫子曰：“既富而教。”斯之謂矣。夫行教化在乎設職官，設職官在乎審官才，審官才在乎精選舉，制禮以端其俗，立樂以和其心，此先哲王致治之大方也。故職官設然后知禮樂焉，教化隳然后用刑罰焉，列州郡俾分領焉，置邊防遏遇戎敵焉。

杜佑：《通典》

遂告之曰：學校者，所以明道設教之地也。道非任人所獨得，非有愚智、遠邇，古今之間，學則至焉。不能以圣人之學立身，棄其身者也；不能以圣人之治治民，棄其民者也。棄身者殃，棄民者亡。故立身莫先于學，治民莫先于興學。

揭傒斯：《揭傒斯全集·廣州增城縣學記》

目擊世趨，方知治亂之關必在人心風俗，而所以轉移人心，整頓風俗，則教化紀綱為不可闕矣。百年必世養之而不足，一朝一夕敗之而有余。

顧炎武：《顧亭林詩文集·與人書九》

人君之于天下，不能以獨治也。獨治之而刑繁矣；眾治之，而刑措矣。古之王者，不忍以刑窮天下之民也。是故一家之中，父兄治之；一族之間，宗子治之。其有不善之萌，莫不自化于閨門之內，而猶有不帥教者，然后歸之士師。然則人君之所治者約矣，然后原父子之親，立君臣之義，以權之意，論輕重之序慎，測淺深之顯，以別之。悉其聰明，致其忠愛以盡之，夫然刑罰焉得而不中乎？是故宗法立而刑清，天下之宗子各治其族，以輔人君之治，罔攸兼于庶獄，而民自不犯于有司，風俗之醇，科條之簡，有自來矣。詩曰：“君之宗之。”吾是以知宗子之次于君道也。

顧炎武：《日知錄·愛百姓故刑罰中》

三代之人才出于學校，近世之人才出于科目。科目之士，足未能如三代之學成而后入官，然未有不從學成出者，則近世之學校，固人才之淵藪，不可不重也。漢高帝謂：“以馬上得天下，安事詩書？”陸賈曰：“以馬上得之，豈可以馬上治之！”高帝卒難以對。是故戰亂以武，守成以文，不易之理也。

歸莊：《歸莊集·重修天長縣學記》

天地貞觀，日月代明，惟其有常，萬古不傾。于穆不已，維天之命，降哀于民，是曰恒性。厥性維恒，學亦視此，日有孜孜，斃而后已。成湯目新，文王緝熙，學而不厭，是為仲尼。立志既定，持之以久，斯須有問，神氣不守。迷不知往，有時改移，既識其途，夫又何疑？譬彼山林，前哲啟之，坦坦康莊，小子履之。流沙、昆侖，程途萬千，西轅不止，終造其巔。即不自力，或鼓或罷，中無駐足，不登即下。下將焉之？泥涂荒穢，邈矣云逵，嗚呼不再！學已過時，毋或不勤，我兮自誓，敢告天君。

歸莊：《歸莊集·恒軒箴》

失教化之興，非一世之事也，三代之哀，自公、卿、大夫以至甿、隸，皆知守道興官，而以死生之際為甚輕者，先王教化入人之深，而萬物皆有以立其命也。遷謫放流，人情所畏惡，毒肢體，濱死亡，士大夫之危辱莫甚焉！而明時臺之以言事廷杖者接踵，而蹈之如歸。蓋高皇帝以廉恥禮誼為陶冶，士自居庠序之中，而己知上所以待之不茍矣。進而歷于朝廷，益凜然上之所以相屬，與己知所以自處者。故方其盛時，上下清明，幾無一職不得其理。至于神宗之季，亦少貶矣，而士大夫之居清要，矜節行者，十常八九。雖不足以涪于三王之盛，而要豈漢、唐所能望哉？惜乎！神宗不能審察于邪正之間，如公類者，非惟不用其言，又顯棄其身，而其后明政卒以黨敗也。

方苞：《方苞集·明御史馬公文集序》

余游好中，資村可與學古而望其有立于德與言者，僅得數人，而幾于成者益寡。其語人皆曰：“吾為境困也，時相迫也。”而悔而自責，未嘗不曰：“志之不固焉。”夫功必有所得而后成，若德與言，則根于心達于學而與時偕行者也，何境之能奪哉！

方苞：《方苞集·贈李立候序》

君子之學，所以復其性也。三才萬物之理，生而備之，而古圣賢人所以致知力行以盡其性者，具有遺徑。循而達之，其知與力，可以無所不極。然其事不越人傖習用之常，非若橫索而履之，與以足運甕于高空之危且艱也，而有志于斯者則鮮焉。蓋謂是非有利于已之私，而無可歆羨焉耳。

方苞：《方苞集·壬子七月示道希》

寄魚封鲊，千古艷稱。劉球之弟玭，令莆田，寄球一夏布。球即日封還，貽書戒之曰：“守清白以光前人，他非所望子弟者。”又新城耿華平之母徐氏寄子詩云：“家內平安報汝知，田園歲入有余資。絲毫不用南中物，好做清官答圣時。”家教之正，古人不得專美于前矣。

梁紹壬：《兩般秋雨庵隨筆·家教》

凡歲時講律令，講鄉約，官府所不能盡達者，士則因而宣之。使百姓知何者為正道，何者為邪教，又知正道之必可致福，而邪教之徒為取禍。其從者則告于富而獎勵之，否則告于官而糾飭之。豈獨邪教立絕，將六德，六行，六藝，皆由此興，雖至刑措不難。

黃爵滋：《黃少司寇奏疏》

要除去人生毫無意義的痛苦，要除去制造并賞玩別人苦痛的昏迷和強暴。

魯迅：《魯迅全集·我之節烈觀》

人的生活像是蠕動于奮斗力極弱，抵抗力極微的生活線上，并由此而生出一種靜態的心理，庶使人難以容忍侮辱而與宇宙相調和。它也能夠發展一種抵抗的機謀，它的性質或許比較侵略更為可怕。

林語堂：《吾國吾民》

今陽子在位，不為不久矣。聞天下之得失，不為不熟矣。天子待之，不為不加矣。而未嘗一言及于政。視政之得失，若越人視秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。問其官，則曰諫議也。問其祿，則曰下大夫之秩也。問其政，則曰我不知也。有道之士，固如是乎哉。且吾聞之；有官守者，不得其職則去，有言責者，不得其言則去。

韓愈：《韓昌黎文集·爭臣論》

愈曰：自古圣人賢士，皆非有求于聞用也。閔其時之不平，人之不義，得其道，不敢獨善其身，而必以兼濟天下也。孜孜矻矻，死而后已。

韓愈：《韓昌黎文集·爭臣論》

夫天授人以賢圣才能，豈使自有余而已，誠欲以補其不足者也。耳目之于身也，耳司聞而目司見。聽其是非，視其險易，然后身得安焉。圣賢者，時人之耳目也。時人者，圣賢之身也。

韓愈：《韓昌黎文集·爭臣論》

余少之時，將求多能，蚤夜以孜孜，余少之時，既飽而嬉，蚤夜以無為。嗚呼余乎，其無知乎？君子之棄，而小人之歸乎？

韓愈：《韓昌黎文集·游箴》

業精于勤，荒于嬉。行成于思，毀于惰。

韓愈：《韓昌黎文集·進學解》

善行無轍跡，善言無瑕謫，善計不容策籌，善行無關鍵而不可開。是圣人嘗善救人，故無棄人；善救物，故無棄物。

高濂：《清修妙論》

蓋有自受命治水之禹，承命教稼之稷，自然當任己饑己溺之事，救焚拯溺之憂，我輩安能代大匠斫哉！我輩惟是各親其親，各友其友。各自有親友，各自相告訴，各各盡心量力相救助。

李贄：《焚書·答周柳塘》

夫惟真實敏事之人，豈但言不敢出，食不知飽，居不知安而已，自然奔走四方，求有道以就正。有道者，好學而自有得，大事到手之人也。此事雖大，而路徑萬千，有頓入者，有漸入者。漸者雖迂遠費力，猶可望以深造；若北行而南其轍，入海而上太行，則何益矣！此事猶可，但無益耳，未有害也。茍一入邪途，豈非求益反損，所謂“非徒無益而又害之”者乎？是以不敢不就正也。如此就正，方謂好學，方能得道，方是大事到手，方謂不負時敏之勤矣。

李贄：《焚書·復京中友朋》

君子何為而仕于人哉？天生一物，即所以生萬物之理。故一人之身，萬物之理無不備焉。萬物之理備于一人。舉凡天下之人，見天下之有饑寒疾苦者必哀之；見天下之冤抑沉郁不得其平者必為忿之。哀之忿之，情不能己，仕之所由來也。然君子居窮，應一身一家其事易；及應舉人宮，事為膠噶，人為奸欺，日臨于前而不能操吾明且剛者以應之，謂能應事之善焉，不可也。且身當利害得失喪之沖，始于執義，終于舍義隨俗。賓客之慫恿，室人之交謫，始于為人，終于舍人為己。初仕，良心擴充之未能，私心之牿喪，而可哀可忿之在民者，與我不相關矣。吁！仕云乎哉！

海瑞：《海瑞集·淳安縣政事序》

民主之國，其用人行政，可以集思廣益，曲順輿情；為君者不能以一人肆于民上，而縱其無等之欲，即其將相諸大臣，亦皆今日為官，明日即可為民，不敢有恃勢凌人之意。此合于孟子“民為貴”之說，政之所以公而溥也。

薛福成：《出使日記續刻》

夫建大功于天下者，必先修于閨門之內。垂大名于萬世者，必先行之于纖微之事，是以伊尹負鼎，居于有莘之野，修達德于草廬之下。躬執農夫之作，意懷帝王之道；身在衡門之里，志圖八極之表。故釋負鼎之志，為天子之佑，克夏立商，誅逆征暴，除天下之患，辟殘賊之類，然后海內治，百姓寧。

陸賈：《新語·慎微第六》

夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學，淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！

諸葛亮：《誡子書》

《易》有漸卦，道有漸門。人之修真達性，不能頓悟，必須漸而進之，安而行之。故設漸門觀我所入，則道可見矣。漸有五門。一曰齋戒，二曰安處，三曰存想，四曰坐志，五曰神解。何謂齋戒？曰澡身虛心；何謂安處？曰深居靜室；何謂存想？曰收心復性；何謂坐志？曰遺形忘我；何謂神解？曰萬法通神。

《天隱子·漸門》

白日依山盡，黃河入海流。

欲窮千里目，更上一層樓。

王之渙：《登鸛雀樓》

勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。花開堪折直須折，莫待無花空折枝。

杜秋娘：《金縷衣》

良能良知，皆無所由，乃出于天，不系于人。

德性謂天賦天資，才之美者也。凡立言欲涵蓄意思；不使知德者厭，無德者惑。凡省外之事，但明乎善，惟進誠心，其文章雖不中不遠矣。所守不約，泛濫無功。

程頤、程顥：《二程集·遺書》

人量隨時長，亦有人識高而量不長者，是識實未至也。大凡別事人都強得，惟識量不可強。今人有斗筲之量，有釜斛之量，有鐘鼎之量，有江河之量。江河之量亦大矣，然有涯，有涯亦有時而滿，惟天地之量則無滿。故圣人者，天地之量也。圣人之量，道也。常人之有量者，天資也。天資有量者，須有限。大抵六尺之軀，力量只如此，雖欲不滿，不可得。且如人有得一薦而滿者，有得一官而滿者，有入兩府而滿者，滿雖有先后，然卒不免。譬如器盛物，初滿時尚可以蔽護，更滿則必出。此天資之量，非知道者也。

程頤、程顥：《二程集·遺書卷十八》

一雙璞玉稟天和，遠向東州就琢磨。

待得永無痕鋟相，莫言功用不須多。

葉適：《葉適集·送黃嚴二秀才》

知人無法而知德有法，豈惟知德有法，而教德有方也。天德雖偏，必以人德補之；天德非異能，補之以人，則皆異能也，合而聽之，天下之材不可勝盡也。

葉適：《習學記言序目·尚書》

蓋聞民生于勤，勤至則大勞自息。禮成于儉，仁行而至美宜章。翕終年于一日，可以千秋。析百物于微端，遂諧萬事。是以閔鴻雁之悲歌，必覃思于究宅。奠竹松之燕寢，遂永奠于攸芋。

王船山：《王船山詩文集·連珠有贈》