孔子曰：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”

孔子：《論語·季氏第十六》

子夏曰：“日知其所之，日無忘其所能，可謂好學也已矣。”

子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁有其中矣。”

孔子：《論語·子張第十九》

所謂壹教者，博聞、辯慧，信廉、禮樂，修行，群黨，任譽，清濁，不可富貴，不可以評刑，不可獨立私議以陳其上。堅者被，銳者挫。

商鞅：《商君書·賞刑第十七》

昔者曾子謂小襄曰：“子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。”

孟子：《孟子·公孫丑上》

孟子曰：“無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數，小數也；不專心致志，則不得也。

孟子：《孟子·告子上》

人皆有所不忍，達之于其所忍，仁也；人皆有所不為，達之于其所為，義也。人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也；人能充無穿逾之心，而義不可勝用也；人能充無受爾汝之實，無所往而不為義也。

孟子：《孟子·盡心下》

曰“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊岳之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，長幼卑尊皆薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊皆非薛居州也，王誰與為善？一薛居州，獨如宋王何？”

孟子：《孟子·滕文公下》

天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。

孟子：《孟子·告子下》

君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。

孟子：《孟子·盡心上》

仕非為貧也，而有時乎為貧；娶妻非為養也，而有時乎為養。為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關擊柝，孔子嘗為委吏矣，曰，“會計當而已矣”。嘗為乘田矣，曰，“牛羊茁壯長而已矣”。位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，恥也。

孟子：《孟子·萬章下》

君子深造之以道，欲其自得之也，自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。

孟子：《孟子·離婁下》

吾聞之也：有官守者，不得其職則去；有言責者，不得其言則去。”

孟子：《孟子·公孫丑下》

文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。

曹丕：《典論·論文》

言長本對短，未離生死轍。假使得長生，才能勝夭折。松樹千年朽，槿花一日歇：畢竟共虛空，何須跨歲月？彭生徒自異，生死終無別。不如學無生，無生即無滅。

白居易：《白居易集·贈王山人》

人之血氣，固有強弱，然志氣則無時而衰。茍常持得這志，縱血氣衰極，也不由他。如某而今如此老病衰極，非不知每日且放晚起以養病，但自是心里不穩，只交到五更初，目便睡不著了。雖欲勉強睡，然此心已自是個起來的人，不肯就枕了。以此知，人若能持得這個志氣定，不會被血氣奪。凡為血氣所移者，皆是自棄自暴之人耳。

朱熹：《朱子語類·自論為學工夫》

今人做工夫，不肯便下手，皆是有等待。如今日早聞有事，午間無事，則午間便可下手，午間有事，晚間便可下手，卻須安待明日。今月若尚有數日，必直待后月，今年尚有數月，不做工夫，必曰，今年歲月無幾，直須來年。如此，何緣長進！

朱熹：《朱子語類·總論為學之方》

人之氣質，由于天生，本難改變，惟讀書可變化氣質。古之精相法者，并言讀書可以變換骨相。欲求變之法，總須先立堅卓之志。

曾國藩：《曾國藩全集》

（稟氣）清則易柔，惟志趣高堅，則可變柔為剛；清則易刻，惟襟懷閑遠，則可化刻為厚。

曾國藩：《曾國藩全集》

生長富貴，但聞諛頌之言，不聞督責鄙笑之語，故文理淺陋而不自知。又處境太順，無困橫激發之時，難期其長進。

曾國藩：《曾國藩全集》

為人皆須具有氣節，當言則言，當行則行，持正不阿，方可無愧。氣節非可猝辦，必須養之于平日。惟寒微時即與正士益友以名節廉恥互相激發，則積久而益堅定矣。

張之洞：《張文襄公全集·輶軒語》

直言者，在朝廷則當芻蕘也，在大臣則藥石也，雖無可采，亦不問責，既足彰圣人善善從長之懷，也足見大臣休休有容之度。

張之洞：《張文襄公全集》

人之所以為人，血氣成之，緩急、剛柔、靜躁、寬猛、毗陰毗陽，各有所偏，雖性行高美之賢，未有能免之者也。孟子曰：“伯益隘，柳下惠不恭。”孔子曰：“求也退，由也兼人。”又曰：“參也魯，師也辟，由也喭。”以此諸言，未能中和也。張南軒謂晦庵氣質英邁剛明，未免偏隘。若朱子于唐仲友之事，疾惡太嚴，所謂偏隘也。范文正之高節遠志，而與魏公事，拂袖而去，所謂激也。謝上蔡二十年絕欲，陸子靜直明本心，而朱子謂其氣質用事，尚須磨礱，去圭角，浸潤見光精。又謂看來人全是氣質，以此知氣質之害乎，為圣者所難也。

康有為：《康有為全集》

網羅重重，與虛空而無極；初當沖決利祿之網羅，次沖決俗學若考據、若詞章之網羅，次沖決全球群學之網羅，次沖決君主之網羅，次沖決倫常之網羅，次沖決天之網羅，次沖決全球群教之網羅，終將沖決佛法之網羅。然真能沖決，亦自無網羅；真無網羅，乃可言沖決，故沖決網羅者，即是未嘗沖決網羅。循環無端，道通為一，凡誦吾書，皆可于斯二語領之矣。

譚嗣同：《譚嗣同文選注》

堅忍者，有一定之宗旨以標準行為，而不為反對宗旨之外緣所憧擾，故遇有適合宗旨之新知識，必所歡迎。頑固者本無宗旨，徒對于不習慣之革新，而為無知識之反動；茍外力遇其惰性，則一轉而不之返。是故堅忍者必不頑固，而頑固者轉不堅忍也。

蔡元培：《蔡元培教育論集》

人生于世，非僅僅安常而處順也。恒遇有艱難之境，又非可畏懼而卻走也。于是乎尚勇敢。盲進者，鹵莽也。果敢者，有計劃，有次第，持定見以進行，而不屈不撓，非貿然從事者也。

蔡元培：《蔡元培教育論集》

蓋人類上有究竟之義務，所以克盡義務者，是謂權利，或受外界之阻力，而使不克盡其義務，是謂權利之喪失。是權利由義務而生，并非對待關系。而人類所最需要者，即在克盡其種種責任之能力，蓋無可疑。

蔡元培：《蔡元培教育論集》

我必盡義務，而后得與人共享權利；人享權利，亦必盡義務，自修身教授也。

蔡元培：《蔡元培教育論集》

人賴衣、食、住而生，故衣、食、住為保命之要務是也。然使但以衣、食、住保命，而更無活動以盡義務，人生亦太無聊矣。譬如機器，需有房屋以藏之，修理以維持之，此亦機器之權利也。然使但藏諸房屋而不盡其用，則機器之為機器，又何足貴乎？人之能力，遠非機器之比，果能為人類盡義務，則衣、食、住之權利，不難取得。且本當發揮其良能，以莊嚴此世界。余故曰，權利由義務而生，無義務外之權利，而勤樸則義務自盡。

蔡元培：《蔡元培教育論集》

自信力者，成就大業之原也。西哲有言曰：“凡人皆立于所欲立之地，是故欲為豪杰，則豪杰矣；欲為奴隸，則奴隸矣。”孟子曰：“自謂不能者，自賊者也。”又曰：“自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。”天下人固有識想與議論過絕尋常，而所行事不能有益于大局者，必其自信力不足者也。有初時持一宗旨，任一事業，及為外界毀譽之所刺激，或半途變更廢止，不能達其目的者，必其自信力不足者也。

梁啟超：《梁啟超選集》

自信與慮心，相反而相成者也。人之能有自信力者，必其氣象闊大，其膽識雄遠，即注定一目的地，則必求貫達之而后已。而當其始之求此目的地也，必校群長以擇之；其繼之行此目的地也，必集群力以圖之。故愈自重者愈不敢輕薄天下人，愈堅忍者愈不敢易視天下事。海納百川，任重致遠，殆其勢所必然也。彼故見自封、一得自喜者，是表明其器小易盈之跡于天下。如河伯之見海若，終必望洋而氣沮；如何豕之到河東，卒乃懷慚而不前；未見其自信力之能全始全終者也。故自信與驕傲異：自信者常沉著，而驕傲者常浮揚。自信者在主權，而驕傲者在客氣。故豪杰之士，其取于人者，常以三人行必有我師為心；其立于己者，常以百世俟圣而不惑為鵠。夫是之謂慮心之自信。

梁啟超：《梁啟超選集》

人生于天地之間，各有責任。知責任者，大丈夫之始也；行責任者，大丈夫之終也；自放棄其責任，則是自放棄其所以為人之具也。是故人也者，對于一家而有一家之責任，對于一國而有一國之責任，對于世界而有世界之責任。一家之人各各自放棄其責任，則家必落；一國之人各各自放棄其責任，則國必亡；全世界之人各各自放棄其責任，則世界必毀。

梁啟超：《梁啟超選集》

晏子曰：“今夫車輪，山之直木也，良匠揉之，其圓中規，雖有槁暴，不復贏矣，故君子慎隱揉。和氏之璧，井里之困也。良工修之，則為存國之寶，故君子慎所修。今夫蘭本，三年而成，湛之苦酒，則君子不近，庶人不佩；湛之縻醢，而賈匹馬矣。非蘭本美也，所湛然也。愿子之必求所湛。嬰聞之，君子居必擇鄰，游必就士，擇居所以求士，求士所以辟患也。”

晏嬰：《晏子春秋·內篇雜上第五》

景公問晏子曰：“人性有賢不肖，可學乎？”晏子對曰：“詩云：‘高山仰止，景行行止。’之者其人也。故諸侯并立，善而不怠者為長；列士并學，終善者為師。”

晏嬰：《晏子春秋·內篇問下第四》

函車之獸，介而離心，網罟制之，吞舟之魚，蕩而失水，螻蟻苦之，故鳥獸居欲其高，魚鱉居欲其深，夫全其形生之人，藏其身也，亦不厭深渺而已。

王士元：《亢倉子·全道》

夫丘陵崇而穴成於上，狐貍藏矣，溪谷深而淵成於下，魚鱉安矣，松柏茂而陰成於林，涂之人則陰矣。

程本：《子華子·孔子贈》

或曰：“善惡皆性也，則法教何施？”曰：“性雖善，待教而成；性雖惡，待法而消。”唯上智下愚不移，其次善惡交爭，于是教扶其善法抑其惡。得施之九品，從教者半，畏刑者四分之三。其不移大數，力分之一也。一分之中，又有微移者矣。然則法教之于化民也，幾盡之矣，及法教之失也。其為亂亦如之。

荀悅：《申鑒·雜言下第五》

自古明王圣帝，猶須勤學，況凡庶乎？此事遍于經史，吾亦不能鄭重，聊舉近世切要，以啟寤汝耳。士大夫子弟，數歲以上，莫不被教，多者或至《禮》、《傳》，少者不失《詩》、《論》。及至冠婚，體性稍定；因此天機，俗須訓誘。有志尚者，遂能磨礪，以就素業；無履立者，自茲墮慢，便為凡人。人生在世，會當有業：農民則計量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沉思法術，武夫則慣習弓馬，文士則講議經書。多見士大失恥涉農商，差務工伎，射則不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年。或因家世余緒，得一階半級，便自為足，全忘修學；及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐云霧；公私宴集，談古賦詩，塞默低頭，欠伸而已。有識旁觀，代某入地。何惜數年勤學，長受一生愧辱哉？

顏之推：《顏氏家訓·勉學》

夫學者，貴能博聞也。郡國山川，官位姓族，衣服飲食，器皿制度，皆欲尋根，得其原本。

顏之推：《顏氏家訓·勉學》

古之學者為己，以補不足也；今之學者為人，但能說之也。古之學者為人，行道以利世也；今之學者為己，修身以求進也。夫學者猶種樹也，春玩其華，秋登其實；講論文章，春華也；修身利行，秋實也。

顏之推：《顏氏家訓·勉學》