〔古羅馬〕愷撒

◎演說者愷撒（公元前100～前44年）是古羅馬軍事統(tǒng)帥、政治家。貴族出身。曾當(dāng)選執(zhí)政官，八次征服高盧全境，權(quán)勢日重。公元前45年被元老院封為終身獨裁官。被尊為“國父”。后因限發(fā)羅馬貧民口糧，引起群眾和元老院內(nèi)貴族共和派的反對，被布魯圖斯刺殺。

◎愷撒任高盧總督期間8年征戰(zhàn)，權(quán)勢日重，徹底擊敗了龐培。這是他在一次戰(zhàn)役前在元老院向元老們發(fā)表的演說。

精彩演說辭

各位元老：凡對復(fù)雜問題進(jìn)行慎重考慮的人都不宜懷有仇恨、激情、憤怒或憐憫，以免受其影響。如果視線被這類感情所阻擋，即不易識別正確的事物。此時，任何人都會不再顧及熱切希望達(dá)到的目的與利益。在思想不受阻礙地活動時，它的推理是正確的；但激烈的情緒如果支配了思想，就會成為統(tǒng)轄思想的暴君，而使推理失去力量。

各位元老，我可以很容易地舉出不少國王和國家因受忿恨和同情的影響而采取不明智行動方向的例子；但我卻愿講述我們祖先的例證，他們抵制了感情的沖動，而以智慧和正確方針指導(dǎo)了行動。

在我們反對珀西斯王的馬其頓戰(zhàn)爭中，在羅馬人民支援下強(qiáng)大起來的羅得斯國，曾背信棄義而與我們敵對；在戰(zhàn)爭結(jié)束后考慮羅得斯人的行為時，我們的先人卻沒有懲罰他們，以免有人會說對他們作戰(zhàn)是為了攫取他們的財富，而不是為了懲罰他們的背信棄義。同樣地，在整個布匿戰(zhàn)爭中，盡管迦太基人在和平時期與停戰(zhàn)階段都犯有許多非正義的罪行，我們的祖先卻從未借機(jī)報復(fù)，他們考慮的是與自己相宜的、值得的事，而不是給予敵人以應(yīng)得的懲處。

對于現(xiàn)在這些陰謀家，各位元老，我的意見是最嚴(yán)厲的酷刑也不足以懲罰他們的罪惡；然而人類的多數(shù)總是注意最后發(fā)生的事，以罪大惡極者的案件而言，如果懲罰過于嚴(yán)厲，人們就會忘掉他們的罪行，而只談?wù)搶λ麄兊奶幹谩Ｎ乙泊_信，像德西穆斯·西蘭努斯這樣英勇善斷的人，是從對國家的熱忱出發(fā)而提出建議的，他對這樣重要的事情所持的見解不會出于偏袒或敵意；我知道這是他的品質(zhì)和判斷力。然而在我看來，我不愿說他的建議是殘酷的（因為對那些人來說有什么懲罰能算是殘酷的呢？），但不符合我們的方針。因為，西蘭努斯，我敢說，必定是你的擔(dān)心，要不就是他們的叛逆罪行，才使你這樣一位當(dāng)選而尚未就任的執(zhí)政官提出了這種新的懲罰。沒有擔(dān)心的必要。因為我們的執(zhí)政官才能出眾，行動果敢，已命令如此眾多的軍隊整裝待命。至于懲罰，我們可以說，在困境和危難中，死亡是痛苦的解脫，而不是折磨；死亡可以結(jié)束一切人間苦惱；人死之后就無所謂愁苦，無所謂歡樂了。

但是，我以永生的眾神的名義問你，西蘭努斯，你為什么不附帶提出，先對他們施以鞭笞之后再予處死？是因為波爾久斯法禁止那樣做嗎？但是其他幾種法律卻禁止對已判刑的公民剝奪其生命，并允許他們流亡。或者是因為鞭笞是比處死更重的刑罰？可是對于犯有如此罪行的人，還有什么刑罰能算是太嚴(yán)厲或太苛刻的呢？如果鞭刑輕于死刑，那么，遵守法律意義不大，而你不尊重法律倒是得其要領(lǐng)的，這說得通嗎？

但是，可能有人要問，對于這些叛國者判刑的嚴(yán)厲性，日后加以責(zé)備的將會是誰？我回答說，是時間，是事件的進(jìn)程和命運，它們的變化支配著各個國家，它們將會提出責(zé)備。不論落在叛逆者身上的是什么，都是他們應(yīng)得的懲罰；但是，各位元老，應(yīng)該認(rèn)真考慮以什么刑罰來判處別人的是你們。所有導(dǎo)致了惡果的先例本都出于良好的用心；但當(dāng)一個政府被無知或無原則者掌握時，施加于罪有應(yīng)得的合適對象的任何一種新的嚴(yán)厲刑罰，都會被作為例子援用于那些罰不當(dāng)罪的不合適的人身上。斯巴達(dá)人征服雅典人時，派了30人統(tǒng)治他們的國家。這30人開始執(zhí)政時對一切惡名昭著或眾所痛恨的人，甚至不經(jīng)審判一概處以死刑；人民慶祝這一行動，稱頌他們的公正。可是后來他們那種不尊重法律的權(quán)力逐漸增大，他們發(fā)展到隨心所欲，不分好歹地殺人，使全體人民陷入恐怖之中，從而使那些被壓服和奴役的國家為它輕率的高興付出了沉重的代價。

同樣，在我們自己的記憶中，當(dāng)勝利的敘拉命令把危害國家的達(dá)瑪希普斯和其他犯有同樣罪行的人處死時，誰不稱道這一行動？大家歡呼那些結(jié)黨營私、以煽動叛亂的行為損害國家的惡人之喪命是理所當(dāng)然的。然而，這個行動卻成為一場慘重殺戮的開始，任何人覬覦別人的宅第或別墅、甚至金銀餐具或服飾，就運用自己的勢力把那人列入死囚名單。于是，那些把達(dá)瑪希普斯被處死視為喜事的人自己也很快被人置于死地；屠殺迄未得到遏制，直至敘拉以財寶使其黨徒感到饜足方告結(jié)束。

當(dāng)然，我并不擔(dān)心在西塞羅治理下或這一時期會出現(xiàn)這類無節(jié)制現(xiàn)象。但在一個大國里會有各種不同性格的人，在其他某個階段，換上另一個像現(xiàn)在這位執(zhí)政官一樣統(tǒng)率著一支大軍的執(zhí)政官，某種錯誤的指控就可能被信以為真；按照前面提到的先例，執(zhí)政官可能向元老院的權(quán)力挑戰(zhàn)，那時誰能制止其進(jìn)程，或緩和其狂暴？

各位元老，我們祖先的品行和勇氣是無所欠缺的；他們的自尊心也從未妨礙他們效法別國值得重視的做法。他們的盔甲和兵器是向撒姆尼人學(xué)來的；他們表示權(quán)力的標(biāo)志多數(shù)取自伊特魯里亞人。總之，只要是對他們合適的，無論其來自盟友或敵人，他們都非常樂意采用過來，他們對別人的長處愿意仿效，而不是心存戒備。可是與此同時他們也采用了希臘人的一種做法，以鞭笞懲罰公民，并對宣告有罪的人處以極刑。然而，當(dāng)共和國強(qiáng)大起來，眾多公民中內(nèi)訌加劇時，人們開始將無辜者卷入定罪范圍，并濫施刑罰，于是才提出了“波爾久斯法”和其他法律，允許已定罪的公民流亡。各位元老，我把我們祖先這種寬容大度視為我們不應(yīng)采用任何新的嚴(yán)厲手段的有力理由。因為那些艱苦創(chuàng)業(yè)、建立了如此偉大的國家的人，同我們這些僅能把祖先光榮地創(chuàng)建的基業(yè)維持下來的人相比，肯定具有更大的優(yōu)點和智慧。那么，你們會問，我的意見是不是說應(yīng)該釋放這些陰謀家，從而使卡提利那的軍隊得到擴(kuò)充？絕非如此，我的建議是他們的財產(chǎn)應(yīng)當(dāng)充公，他們本人應(yīng)被監(jiān)禁在足以承擔(dān)其費用的城市中；從此任何人不得再向元老院提出這一案件，或就此向人民發(fā)表意見，并且現(xiàn)在即由元老院宣告任何人若做出與此相反的行動，就是反對共和國及公眾的安全。

演說辭欣賞

《論懲處陰謀家》從各個角度論述了如何懲處陰謀家，他說：“我的建議是他們的財產(chǎn)應(yīng)當(dāng)充公，他們本人應(yīng)被監(jiān)禁在足以承擔(dān)其費用的城市中。”

愷撒以軍事才能和政治手腕著稱，同時擅長政治演說。本篇演說被譽為拉丁文演說的典范之作。