[古羅馬]奧古斯丁 著

作者簡介

奧古斯丁（354~430）是早期基督教最杰出的神學家，出生于北非的塔加斯特，父親是異教徒，母親是基督徒。早年的奧古斯丁受到良好的教育。他信奉摩尼教。384年，他前往米蘭任修辭學教師，在此接受洗禮，皈依了基督教。兩年后回到北非不久獲得教會中的高級職位。396年，他被提升為非洲希波城主教。此后他一直從事于教會事務。430年，他死于戰爭。著作主要有《上帝之城》、《懺悔錄》、《三位一體》等。

內容精要

自從人類背叛上帝以來，就出現了兩座城池：上帝之城與塵世之城。由于上帝創造的天使有的服從上帝，有的對抗上帝，而人又受了惡天使的誘惑違背了上帝，犯了原罪，于是形成了這兩個城池。上帝之城愛上帝，向往善，蔑視自己，追求永生，而塵世之城則犯罪作惡，蔑視上帝，愛自己，只注重現世的享樂。這兩座城池處在不斷斗爭之中。人類的歷史就是上帝之城戰勝塵世之城的歷史。這兩座城在最后的審判之前混合在一起，審判后就完全分開了。上帝選擇出應得救的人構成上帝之城，上帝確定要滅亡的人組成塵世之城。

塵世之城有兩層含義：一是指我們現實居住的世界；一是指在最后的審判之后，惡人將被打入的世界。上帝之城也有兩個：一個是作為上帝精神體現的教會，一個是來世永恒的幸福。教會及教會成員都是基督的肉體所化，雖然不是每個人都能在教會中得救，但沒有人可在教會外得救。

教會的權威在宗教全會，而不在羅馬主教本人。只要在教會會議上絕大多數人贊同的教義，就是必須接受的真理。前后期教會的決議要一致，但后期的教義可以修正前期教會的教義。

基督教及其教會是“上帝之城”的象征及其在塵世的體現，它是在上帝之子耶穌的領導下出于對上帝的愛而建立的，它教導人民追求善，故能引導人們走向“上帝之城”。人想要得救必須入教信仰上帝，雖然并不是每個人都能在教會內得救，但沒有人可以不入教而得救。在末日來臨之日，基督將降臨人世進行審判，基督將宣布“上帝之城”的徹底勝利，而“塵世之城”中所有不信奉教義的人將與魔鬼一起被打入地獄受到永恒的懲罰。

由于基督教會是上帝之城在人間的體現，所以在本質上高于塵世政權和塵世國家，國家應服從教會，只有這樣，國家才能完成其神圣使命，最后成為上帝之城的一部分。基督教應掌握國家政權，建立政教合一的國家。

但同時，人也應接受國家和統治者的領導。人的肉體本身并不壞，它所以壞是因受到了罪惡意志的引誘，社會生活本身也不壞，由于亞當的墮落，它才成為使人煩惱的根源。因此，在亞當墮落之后，人就變壞了，所以需要法律和權威來進行嚴厲的約束。所以人應該接受現有統治者和法律的統治。正常情況下，統治者應以他的臣民的幸福為最高目的，但是人類是如此墮落以至于統治者也經常變得極端敗壞，對人民實行嚴酷的苛政。即使如此，人也必須服從這些統治者。因為，第一，內戰和斗爭比他們的暴政更壞；第二，暴君在某種程度上也符合上帝的意旨，也是成為某個神圣的目標，因為肉體是對人類罪惡的懲罰，罪惡的統治者也是對人類的懲罰。反抗他們就反抗上帝。因此，不管統治者是多么自私，不人道，人類都應服從。

“塵世之城”是一個苦難的世界，事實上沒有什么比人的處境更加悲慘了，到處都充滿了疾疫、饑餓、屠殺和流血。人所以要遭受這些苦難，是因為人類從祖先那里繼承了原罪。

人類祖先亞當在墮落前曾有過意志自由，并可以避免犯罪，也可以避開苦難。后來亞當和夏娃偷吃智慧之果，違犯了上帝的禁令，于是道德的敗壞就侵入他們體內。他們犯罪的本性能及由此而來的懲罰便遺傳給他們的子孫后裔。由此，人必然會犯罪，必然會遭到懲罰。人類不可能用自己的力量避免懲罰。由于人類繼承了祖先的原罪，理應受到無窮無盡的懲罰。所有未能洗禮面逝去的人，都要禁受無窮盡的折磨。但由于人是有罪的，所以人無權對受折磨有所不滿。

一個人能否得救，全取決于上帝。人并非做了善事就可以得救，因為本身有罪的人不可能做出任何善事。只有上帝所選擇的人才有權做善事。上帝使他所選的人的靈魂發生變化，恢復行善人才有權做善事。上帝使他所選的人的靈魂發生變化，恢復行善的本性和能力后才可行善，并趨向于上帝。所以，一切都取決于上帝。上帝讓某人有行善的愿望他便有該愿望，上帝使其得救他才得救。

學術評價

奧古斯丁是早期最杰出的思想家，他將基督教早期的教義信條進行了系統化、理論化，奠定了基督教以后的理論基礎。在被托馬斯·阿奎那的理論代替前，他的理論一直是基督教會的經典理論。即使在中世紀，他仍被教會尊奉為“真理的臺柱”。

《上帝之城》是奧古斯丁的代表作之一。今天讀來，其中不乏迷信和愚昧。但在當時，它作為一種系統的理論，結束了基督教教義混亂、粗糙的狀況，建立起了系統的基督教理論，使基督教禁受住了當時“異端”們對基督教發動的理論攻勢。