第十一章 無之為用

【原文】

三十輻共一轂①，當其無②，有車之用。埏埴以為器③，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室④，當其無，有室之用。故有之以為利⑤，無之以為用⑥。

【注釋】

① 輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條。共：即“拱”，拱衛、集中的意思。轂：車輪中心車軸穿過的圓木。

② 當：正是之義。無：空無，空虛。

③ 埏：攪拌，揉合。埴：泥土。

④ 戶：原義為單扇的門，后來也用于門的泛指。牖：窗戶。

⑤ 利：便利。

⑥ 用：作用。

【今譯】

車輪上的30根輻條集中到一個車轂中，正是因為它有了中間空虛的地方，才有了車的用處。揉合泥土制作陶器，正是因為陶土的中空，才有了器皿的用處。開鑿門窗制作房屋，正是因為門窗的空隙，才有了房屋的用處。因此，“有”帶來便利，“無”帶來用處。

【解析】

“無”的用處

老子在這一章集中闡述了一個問題：“有”和“無”的辯證關系。關于“有”和“無”，第一章就提到過，在第二章，老子更是直接提出：“有無相生”，而本章就可以看作是老子對“有無相生”這一論點的進一步闡發。

老子舉出了三個例子：車、器和室。車的最關鍵的組成部分是什么呢？是輪子，車可以沒有其他的部件，而唯獨不能沒有輪子，有了輪子才能叫做車?，F在的車輪有多種不同的種類，而古代的車輪是比較單一的，它是由輻條構成的，一般是每個車輪三十根輻條，這些輻條全都集中到輪子的中央，這個中央的部位就叫做“轂”，這就是“三十輻共一轂”的含義。輪子怎樣才能發揮它的作用呢？是通過轉動來發揮作用的。不只要轉動，還需要通過軸心將輪子固定起來，這樣，軸心之處就必須是空的。即使是現在，車輪多種多樣，但是不論是哪一種車輪，它的軸心部位也一定都是空的，因為只有如此，才能發揮車子的作用。

對于器呢？器，就是器皿，指各種用來盛裝東西的用具，特別是指陶器，因為在上古時期材料科學還很不發達，用來制作物品的材料遠沒有現在這么豐富，所以用泥土制成的陶器是應用最多的器皿。揉合泥土做成陶器，只有做成空的，才能發揮出器皿的作用，不然，也就沒有辦法盛東西了。

對于房屋也是一樣的，里面是空的，才能住人，才有房屋的用處。中國古代有一個官職的名稱可以說是對于這一點做了很好的說明，這個官職就是“司空”, “司”是掌管的意思，因此有很多官位都以“司”來命名，如司寇、司馬、司徒、司士等，而“司馬”之類的復姓也就是由官職轉化而來的。那么，“司空”是掌管什么的官職呢？是工程建設。這顯得很有趣味，“空”與“建設”有什么關系呢？這就是老子所說的：“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用?！毕胍ㄖ裁?，都得進行挖空的工作，所以這個官職才叫做“司空”。

總而言之，這些東西給人們提供便利，是因為“無”才發揮了它們的用處。試想一想，如果車轂不是空的，車輪也就不能轉動，那么車也就無法運行了；如果陶器和房屋不是空的，里面也就不能盛東西和住人，那么，是不是它們也就沒有陶器和房屋的用處了呢？表面上看來，似乎是各種“有”在提供著便利，可實際上發揮作用的卻是各種“無”。這就是“有”與“無”的辯證關系。

實際上，“有”與“無”是一種互補的關系，“有”的發揮作用，依賴于“無”，同樣，“無”的發揮作用也依賴于“有”。失去了“有”，也就無所謂“無”；失去了“無”，也就無所謂“有”?！坝小薄盁o”一定要相互結合才能發揮作用。以老子所舉的例子來說，車子、器皿和房屋，都是因為“無”才能發揮各自的用處?？墒?，從另一面來看，也正是因為它們的“有”才發揮了用處。所謂的“無”，都是因為“有”才形成的。車輪的軸心是空的，可它的周邊卻是實在的；陶器的內部是空的，可它的外圍卻是實在的；房屋的里面是空的，可它的邊框卻是實在的。正是有了這些實在，它們才有了各自的作用。同樣，“此時無聲勝有聲”的音樂效果也是以“有聲”作為背景才得以實現的，如果一直都是無聲的，那還談什么勝有聲呢，那還能叫做音樂嗎？對于一幅畫來說，如果完全都是空白，片墨皆無，那不就成了一張白紙嗎，還談什么美術欣賞呢？對于一篇文章來說，如果說一個字都沒有寫，一點兒表露都沒有，哪里還談得上什么含蓄蘊藉呢？

“無為”是老莊思想中的重要命題，它對中華民族思維方式和行為方式的影響既深且遠。把握無為的思想，既是我們了解歷史、洞察世事的客觀要求，也是我們在世上生存發展的有效策略。

當有則有，當無則無

在中國古代哲學中有一對極其重要的概念，叫做“陰”“陽”。“陰”“陽”的實質就是對立統一，這從太極圖中可以最為直觀地看出來，“陰”和“陽”既相互分割，又你中有我，我中有你，并且統一在一起。而“有”與“無”，就可以看作是“陰陽”關系的一種代表?！坝小迸c“無”既相互區別，又相互聯系，“有”中就包含著“無”, “無”中也包含著“有”?！坝小敝浴盁o”為用，“無”之亦以“有”為用。而單純的“無”和單純的“有”都是失之于偏頗的，也就難以最好地發揮作用。

《莊子·山木》中有段話是這樣說的：“周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。”這段話的背景是，一次，莊子在山中行走的時候看見一棵大樹枝葉十分茂盛，可是伐樹的人卻停留在旁邊而不去砍伐它。莊子問為什么不去砍這棵大樹呢，伐樹的人說：“這樹沒有什么用處。”莊子由是感慨地說：“這棵樹就是因為不成材而能夠終享天年??！”莊子走出山來，留宿在朋友家中。朋友叫童仆殺鵝來款待他。童仆問主人：“一只能叫，一只不能叫，請問殺哪一只呢？”主人說：“殺那只不能叫的。”第二天，弟子問莊子：“昨天遇見山中的大樹，因為不成材而能終享天年，可是主人的鵝，卻因為不成材而被殺掉，先生你將怎樣來對待呢？”莊子說：“我莊周呀，將處于成材與不成材之間。”莊子的這種觀點表達的是為人處世要把握好一種分寸，做到應時而順變，不可拘泥于一方，應當爭求達到這樣一種境界：“與時俱化，而無肯專為，一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖，物物而不物于物”，也就是說，人要通過這種隨順的處世原則來過一種悠游自得的生活，役使外物卻不為外物所役。

知曉了“有”與“無”之間的辯證關系，在做事的時候就要充分地掌握好“有”“無”的分寸，在需要“有”的時候，就將“無”轉化為“有”，而在需要“無”的時候，則將“有”轉化為“無”，做到當“有”的時候則“有”，當“無”的時候則“無”。

那么，在現實中如何才能處理好“有”與“無”的關系呢？我們先來看一個事例。寧武子是春秋時期衛國的大夫，關于這個人，孔子有過這樣的評述：“寧武子，邦有道則智；邦無道則愚。”也就是說，寧武子這個人呢，在國家政治清明的時候就表現得很聰明，可是在國家政治很混亂的時候就表現得很糊涂。表現得聰明，是為了充分發揮自己的才智，為國家和人民做出應有的貢獻，但是這種聰明不是在任何情況下都可以很好地發揮用處的，它需要的前提是國家政治的有序運行。比如說，對于一把刀，正常人用它來切割東西，所以刀使用在正常人的手里是越鋒利越好，可是如果刀掌握在暴徒的手中，那么它越鋒利，傷害性也就越大了。如果一個人的能力很強，在他輔佐的人很賢明的情況下，就會給天下帶來很大的益處，可是如果他輔佐的人是一個毫無仁德的家伙，那么，他的才智發揮得越好，給社會所造成的害處不就越大嗎？

孔子的賢徒冉求，就因為幫助季康子斂財而受到了老師孔子的嚴厲批評。在孔子看來，季康子已經非常富有了，可冉求還在幫他搜刮天下的財富，他一個人的財富增加得越多，廣大百姓所擁有的財產就會變得越少，這是很不應該的事情?？鬃訉ψ约旱钠渌降苷f，冉求不是我的徒弟，你們可以敲著鼓去攻擊他。在古代，擂鼓是戰爭中進軍的號令，代表著征討，孔子認為，冉求的這種有嫌“助紂為虐”的行為是應當受到征伐的。所以說，一個人的聰明才智只有在適逢其時的情況下才能很好地發揮其用處。這就是“邦有道則智，邦無道則愚”的原因。

而“邦無道則愚”還有著更深一層的意義，那就是，當亂世之時，“愚”不失為一種明智的保身之道。

清代著名的書畫家和詩人鄭板橋有一幅十分著名的匾額，上面題寫的是四個字：“難得糊涂”。人們常常稱贊某個人真是聰明絕頂，可是，聰明不易得，糊涂則更難得，因為這種糊涂不是真的糊涂，不是智力沒有開化的那種糊涂，而是超越了普通的聰明的那種糊涂，是看似糊涂，實為大智，人們常講的“大智若愚”，說的就是這個道理。關于這一點，孔子也評價寧武子說：“其智可及也，其愚不可及也?！本褪钦f，他的聰明是別人可以達到的，而他的糊涂卻是別人達不到的。對于寧武子來說，邦有道的時候就有智，邦無道的時候則無智，如此，在有智與無智之間自如地轉換，則無論邦有道還是無道，自己都可以游刃有余地來應付，這就是合理地運用“有”“無”之妙而帶來的有利效果。

【從政之道】

陳平赤身脫險

陳平（? ～前178），陽武（今河南原陽東南）人，是西漢的開國重臣之一，曾在漢惠帝和漢文帝時受封丞相，在建立漢朝和保衛漢朝的過程中立下了汗馬功勞。

秦二世元年，即公元前209年，爆發了中國歷史上第一次大規模的農民起義，就是由陳勝和吳廣領導的大澤鄉起義，不日之間，起義軍就以星火燎原之勢威脅著大秦王朝的統治，與此同時，原六國貴族紛紛起兵，反抗暴秦者，一呼百應，千里河山，遍地狼煙。陳平就身處這個轟轟烈烈的歷史時代，他最早投奔的是魏王咎，后來因為遭受讒害而轉投于項羽的帳下。陳平是一個頗富才華的人，少年時代也是飽讀經籍，但在項羽的手下卻長期沒有受到重視，很不得志。

公元前206年，劉邦率軍攻入秦朝的都城咸陽，但是當時權勢最大的仍是項羽，劉邦雖然攻破了咸陽，卻不敢自居為王，為了表示卑下而掩藏自己的野心，他親自到項羽的營中謝罪。劉邦與項羽的這次會見在歷史上被稱作“鴻門宴”，就是在這場宴會上，陳平第一次見到了劉邦，他敏感地發覺到劉邦是一個可成就大事的人物，而項羽之徒則不足與謀，于是心中暗暗生起了叛楚歸漢之意。

不久之后，劉邦被項羽困在咸陽，難以脫身，當此一籌莫展之際，張良決定鋌而走險，去找陳平進行秘密會晤，以尋求幫助。令張良未曾想到的是，陳平與他一見如故，大有惺惺相惜之感，十分爽快地答應幫助劉邦脫難。

項羽雖然號為天下諸侯之首，但是勇而寡謀，很容易上圈套，不過，他手下的范增是個足智多謀之人，一般的計策大抵是瞞不過他的。為了成功地營救出劉邦，必須暫且讓范增離開項羽的身邊。于是，陳平給項羽提出了這樣的建議：給楚懷王加上義帝的尊號，然后遣送他回郴州去養老，這樣，項羽就可以對天下發號施令了，再不必因為楚懷王在身邊而有所顧慮。這個提議正中項羽的下懷。陳平知道：遣送楚懷王，是一件大事，非派得力之人不可，而此人非范增莫屬。果不其然，項羽向范增表達了自己的這一意向。范增對此表示同意，也認為這件事應當由他去做，但是，范增在臨走前叮囑項羽一定要答應他，千萬不可放劉邦回漢中，因為漢中是劉邦的根據地，放他回去，就等于放虎還山，遺患無窮。項羽應諾，范增才放心而去。

估計范增已經走遠了，不會再知道咸陽這邊的消息，陳平就對項羽進言：“現在天下剛剛安定下來，社會生產還沒有恢復，必須節約用度才是，而現在各路諸侯齊聚咸陽，每日軍餉耗費巨大，莫如遣散各路諸侯趕緊回國，各守一方，如此，就不必再為此擔憂了。”項羽覺得陳平言之有理，于是立即下令：天下諸侯，路遠者給十天的期限，路近者給五天的期限，在限期內速速做好回國的準備。但是在命令中項羽又附加了一條，唯獨劉邦要留在咸陽，以陪王伴駕。

項羽不放劉邦回漢中，這在陳平的意料之中，于是陳平授意張良，采取了一個聲東擊西的策略，令劉邦上書項羽，請求回老家沛縣省親。項羽對此猶疑不決之時，張良獻言，說劉邦若回沛縣，恐怕就在那里落足生根了，莫不如放他回漢中，然后再去沛縣取他的家眷做人質，這樣，劉邦就不敢亂來了。陳平又說：“劉邦既已受封漢王，如果不放他回漢中，恐怕不能服天下人之心，以為大王言而無信，不如就依張良所說，放劉邦歸漢中，再扣留他的家眷做為人質。這樣既可以保全信用，又可以約束劉邦，豈非兩全其美？”項羽遂同意放劉邦回漢中，劉邦乃得脫身。

再說陳平，雖然已生起了歸漢之心，但畢竟還欠缺一個得宜的時機，并且那時楚漢之爭還沒有正式展開，項羽和劉邦還并非彼此敵對。然而不久之后，劉邦和項羽之間的對立就公開化了，此時，又發生了一個意外事件，就是項羽手下的司馬卯歸降了劉邦。項羽因此遷怒于陳平，陳平也心生惶恐，如若繼續留在項羽帳下，不僅難以見用，反而容易招惹殺身之禍。更為重要的是，他已完全看清了項羽乃一介莽夫的真面目，遂決心去找在劉邦營中謀事的好友魏無知。

傍晚時分，陳平偷偷來到了黃河岸邊，請船夫送他過河。船行駛到河當中的時候，從船艙里又出來一個船夫，兩個船夫對陳平打量了一番，然后又彼此交換了一下眼色。看見這一情形，陳平覺察到這兩個船夫并非善類，而且有意加害于他。陳平知道，他們之所以生出歹心，乃是懷疑自己身上帶了貴重的財物，從而欲謀財害命，可是自己身上恰恰沒有帶什么錢財。想到這里，陳平就將衣服脫了下來，并且動作很明顯地將衣服摔到船上，將腰間也清理得很干凈，以表示衣服里并沒有藏著什么值錢的東西。那兩個船夫親眼見到陳平身上并沒有帶什么財物，也就收起了謀害他的念頭，只管將陳平送過河便了。

在一般的情況下，錢財總是對人有益處的，可以給人帶來很多方便，然而在某些特殊時候，過多的錢財反而會給自己帶來害處，陳平在遭遇歹徒之時，正是機智地示之以“無”，才化解了一場兇險。這就是“無”的利處。

渡過黃河之后，陳平順利地抵達了漢營，經魏無知的引介，拜見了劉邦，兩人相談甚為投機，陳平很快成為劉邦集團中的一個重要謀臣，英雄終于尋得了用武之地。

名相李泌

談到對道之“有”“無”的理解和運用，再也沒有比李泌用得更深刻和靈活的了。李泌乃唐朝名相，在安史之亂后，以其大智大勇，使陷入動亂的唐王朝安定下來。

李泌幼年時便有神童之譽，受到名相張說、張九齡的賞識。有一次，張九齡準備提拔老實聽話但才能不高的官員，恰好李泌跟在他身邊。李泌很率直地對張九齡說，相公你自己也是平民出身，手握大權，向來正直無私，怎么會喜歡低聲下氣而缺乏節操的人呢？張九齡聽后非常驚訝，改口叫他小友并糾正了錯誤。

成年以后，李泌精研學問，尤其喜歡《易經》和《老子》，非常博學。他經常往來于嵩山、華山、終南山之間，訪仙求道。此外，他還喜歡與佛門中人交往。相傳他在修道期間，遇見一位名叫懶殘的和尚，習得高深佛法。天寶年間，唐明皇忽然想起這位當年的神童，特召他進宮講《老子》，并任命他待詔翰林，供奉東宮。所以，李泌結識并交好了諸位皇子。

安史之亂后，唐明皇倉皇出走川蜀，李亨在靈武即位，是為肅宗。肅宗即位后，知道李泌是大才，到處找他。此時，李泌已看到天下大亂，又得知肅宗即位，正是用人之際，便主動來到靈武。肅宗見李泌到來，大喜過望，立刻和他商討當前的戰局。李泌全面分析天下大勢，并進行了全盤謀劃。

他首先為叛軍定性，認為安祿山、史思明等人，不過是一群烏合之眾，沒有圖謀天下的野心，不過想劫掠一番而已。不出幾年，就會衰敗。對付他們的最好辦法是不求速勝，務求徹底肅清，不留后患。至于具體戰略，他認為應派大將李光弼駐守太原，出井陘口。命郭子儀攻占馮詡，進入河東地區，阻斷范陽與關中叛軍的聯絡。密令郭子儀故意開放華陰一線，讓叛軍溝通關中。這樣一來，叛軍既要北守范陽，又要西救長安，在千里戰線上往來奔波，精兵銳卒必然會被拖成疲憊之師。而唐軍則以逸待勞，反復截殺追擊，消耗其有生力量。此后，再征調各路兵馬，會師扶風，與太原朔方軍聯合攻擊長安。派皇子建寧王李為范陽節度使，屯軍長城一帶，與李光弼互為犄角，以攻取范陽。如果他們得手，叛軍就會喪失老巢，最終必然會在河南一帶被諸將消滅。肅宗聽罷，照單全收。可惜的是，由于急功近利，肅宗沒有完全按照這個策略執行，致使河北留下后患。

李泌給肅宗幫了大忙，肅宗要封他做官。他堅辭不干，只愿以白衣之身為朝廷出力。肅宗也只好由他，碰到疑難的問題，常常和他商量，稱他為先生而不叫他的名字。李泌雖然沒有任職，卻“權逾宰相”，為朝廷出謀劃策，居中調度，責任甚重。但他常常做些荒誕不經的事情，比如，常以世外神仙自居，說些什么“麻姑送酒來”之類不著邊際的話。史書上說，“泌有謀略而好談神仙詭誕，故為世所輕?！?/p>

當時，肅宗喜歡建寧王李準備讓他做天下兵馬大元帥。但是，當時的皇太子是李，如此安排，有可能動搖太子的地位，不利于國家的穩定。李泌便秘密建議肅宗使太子做元帥，把軍政大權付托給他。肅宗不情愿，但在李泌的說服下最終接受了。

肅宗非常痛恨李林甫，認為天下大亂，都是這個大奸臣造成的，要對他挫骨揚灰。李泌勸他說：“陛下這樣做，不是說太上皇犯了大錯，當年用錯了人嗎？這不是間接地是給上皇大難堪，揭父親的瘡疤嗎。你父親年紀大了，又出奔在外，聽到你這樣做，會受不了打擊而病倒，外人也會認為陛下不能安養老父。如此一來，父子關系就難以處理了?！贝搜砸怀?，肅宗恍然大悟，摟著李泌痛哭。

由于李泌與皇上關系極為親密，招來了權臣崔圓、李輔國的嫉恨。兩京收復，大局已定，為了躲避隨時都可能發生的災禍，李泌便主動要求退隱，進衡山修道。肅宗準他退休，但賞賜給他了住宅和祿位。

沒多久，唐明皇和肅宗相繼去世。廣平王李豫（即李）繼位為皇帝，是為唐代宗。代宗登上帝位，立即召回李泌?；实鄄粌H任命他為翰林學士，而且賜他府第，又強迫他娶妻吃肉。李泌這次沒有堅持，全部奉命照做。但是，當時的宰相元載非常忌妒他，便找個機會外放他去做地方官。代宗也很無奈，只得派他外任。對于軍國大事，李泌仍然不遠千里地向代宗提出建議，代宗也必定采用。不久，元載犯罪伏誅，代宗立即召他還京，準備重用。但又遭到另外一位權臣的排擠，再遷任杭州刺史。

建中四年（783年），朝廷發生涇原兵變，唐德宗逃往奉天。危難之際，德宗把李泌召到身邊。不久，李泌正式出任宰相，又被封為鄴侯。貞元五年（789年），一代奇才李泌去世。

李泌身逢亂世，經玄宗、肅宗、代宗和德宗四朝，歷次參與軍國大計，運籌帷幄，撫平安史之亂，安定唐朝邊陲；勤修內政，協調內部，保全太子，并使國家軍政費用充裕；人事上保全功臣李晟、馬燧，為唐王朝的穩定和發展做出了卓越的貢獻。

安史之亂后，唐朝政局云譎波詭，許多名臣都不得好死。李泌執掌大權，身負國任，遭到許多權臣嫉恨，五次被排擠出朝廷。但是，由于他悟得大道，淡泊寧靜，達到了順應外物、無我無己的高深境界。他能把握住“有”與“無”的關系，該有則有，該無則無，一身絕學，“用之則行，舍之則藏”，既建功立業，又能避禍全身。李泌對大道的理解和運用，對今人有著重要啟發。