1921年12月，當伊扎克·特本金（Yitzhak Tabenkin）加入艾因哈羅德時，勞動軍的很多人都嚇了一跳。特本金比他們都年長，他將近34歲，已經擁有一個家庭——有妻子和兩個兒子。在猶太復國主義革命運動中，大部分參與者都是普通大眾，而特本金卻是社會名流。他從波蘭移民至巴勒斯坦的10年間，已經崛起為最杰出的工人運動領導者之一。鑒于他的朋友及競爭伙伴戴維·本·古里安（David Ben Gurion）決定從特拉維夫發起社會主義政治運動，特本金選擇加入這個已然令猶太民眾心馳神往的新基布茲。盡管他仍然在某些方面保持著局外人的身份，但他的出現將艾因哈羅德變成了基布茲運動的圣地。

1888年，特本金生于白俄羅斯，在華沙長大。他的父親在年輕時就背棄宗教，投身激進的政治運動，母親亦在波蘭的革命知識分子中表現活躍。他的父親在作為政治犯羈押期間去世，母親則為前途遠大的兒子奉獻了一切。18歲時特本金就在社會主義猶太復國運動界中享有盛名；24歲時他來到海法港，穿越山谷，定居特拉維夫。盡管信奉并且鼓吹勞動，可年輕的特本金并不擅長勞動。比起耕犁田地，他更喜歡高談闊論。他無法實踐自己宣揚的那一套理論，這深深折磨著他，常常令他沮喪萬分。有一段時間他曾考慮過自殺。

對特本金來說，加入哈羅德山谷的首個基布茲，也算是一種補償。他終于可以同真正的勞工一起，做著真正的活計。最后，他站在了偉大的猶太復國主義革命的前沿。盡管特本金并不擅長分析或者雄辯，也并非才氣縱橫，但卻有著自己的獨特魅力。艾因哈羅德的青年隊員都將他視作父親或者老師。在很短的一段時間里，特本金就成了基布茲中的領袖、艾因哈羅德的世俗拉比（rabbi）。

從個人氣質和個人信念來看，特本金更像是一個無政府主義者。深受克魯泡特金和巴枯寧的影響，他反對政府，痛恨所有的當權者，懷疑一切軍事架構、等級制度及國家統一。當然，特本金并不是一個自由主義者或者非戰主義者，他承認使用武力的必要性。他的領導風格是布爾什維克式的，并堅持好戰的政治立場。特本金不尊重任何個人，無論是誰。對于他而言，任何個人都是促成事業的簡單、原始的原材料。他認為艾因哈羅德的每一個成員都應將自己視為先鋒，而先鋒的要求就是摒棄所有個人權利，因為這些個人權利可能會危害社會主義猶太復國運動的藍圖。

而所謂的藍圖是什么，艾因哈羅德的夢想又是什么？答案顯而易見：成為一個強大的、不斷擴張的基布茲。特本金及其擁護者拒絕赫茨爾的政治猶太復國主義，他們不需要一個猶太民族國家，也不信任國家外交。他們的途徑是社會主義，注重實踐和務實。他們沒有創造一個大國的期望，鄙棄本特威奇維多利亞式的浪漫主義，以及赫茨爾資產階級上層的精英主義。他們希望以共產主義的方式對巴勒斯坦施行殖民統治，如果條件允許，他們想把整個國家都變成一個猶太復國主義工人階級的大公社。

而達成這一目標的途徑就從艾因哈羅德開始。讓艾因哈羅德以最快的速度成長，讓它坐擁更多的田地，從山谷攫取更多資源，開拓其在工藝制品、輕工業及重工業方面的利潤空間；讓它征服目極之處的每一片土地，征服人類活動的各個領域；讓它臣服于另一種社會經濟制度，自力更生、自給自足，以及滿足其他一切所需，在以色列的土地上實現猶太人的社會主義之夢。

春天來臨之時，艾因哈羅德先鋒隊需要排干山谷的水。一天晚上，一名安靜、認真的工程師抵達年輕的基布茲。他穿著灰色的西裝，站在困惑的隊員們跟前，解釋他們接下來應該怎樣做。他打開一張地圖給他們看，藍色的粗線是運河主道，細線則是輔助的小水渠。眾多小水渠均通往運河主道，最后將山谷中的污水盡數排出。這些由粗線和細線架構的網絡，就像漁夫手中的漁網，撒在山谷間，它們將祛除盤踞山谷幾千年的沼澤、淤泥及其滋生的瘧疾禍患，使山谷清澈并引領它走向進步。

幾天以后，山谷中出現了一些奇怪的男人。他們穿著卡其布的短褲以及看起來十分怪異的橡膠高筒靴，這些測量員們看起來就像史前的兩棲怪獸，然而這群蛙人卻能在受詛咒的沼澤中自由行走。他們沿著主運河和小水渠將要開鑿的線路打下樁釘，系緊繩子。當他們完成的時候，高筒靴、繩索、各式各樣的鏟子也被運送到了營地。太陽一出，勞動軍的隊員們就一頭扎進了哈羅德山谷的沼澤。酷熱令人難以忍受，而蚊子使這一切更加糟糕。它們縈繞在耳邊、眼旁甚至身體私處，從強壯而年輕的軀體里吮吸新鮮血液。沼澤的惡臭洶涌而來，高大的蘆葦叢中到處都是蛇，而他們必須開鑿運河。

小伙子們五人一組。每一組鏟掉一層淤泥，然后前進，下一組緊緊跟上，再深挖一層。袒胸露腹的隊員們站在兩碼寬的濕淋淋的渠坑里揮舞鏟子，又把鏟起的污穢從頭頂上方拋出。當掩埋在沼澤淤泥下幾千年的硬土終于顯露時，人們爆發出節日慶典般的歡呼。此時，姑娘們也走過來，手里挎著裝滿白色沙礫的籃子，那是從早上開始就用她們小巧而高效的鑿子開鑿下來的。當姑娘們的沙石鋪滿小伙子們開鑿的溝渠時，才開始供應午餐——罐頭牛肉和幾片面包，就用這些來充饑。

就在幾個月之前，這項排水工程看起來還很不現實——像挖掘蘇伊士運河一樣野心勃勃，像開鑿巴拿馬運河一樣危機四伏。然而現在，這些沼澤一天天地退卻。陶土制的排水管道被安放在新鑿的、鋪設好的水渠里，用來排出那些致命的地下污水。7月的太陽似乎永遠不會下山。一英畝又一英畝，沼澤變成了肥沃的田地。錫安主義者的周密計劃，錫安主義者的專業知識，錫安主義者的辛勤勞動，打敗了詛咒哈羅德山谷幾個世紀之久的沼澤。曾經肆虐的瘧疾發病率急劇下降，就連周圍的阿拉伯鄰居也得益于這項奇跡般的工程。荒涼的哈羅德山谷，正逐漸披上綠茵。

在未來的幾年里，歷史學家們將試圖確定哪一條道路才是努力的主要方向：社會主義或者民族主義。有些人認為，在那個關鍵時期，選擇社會主義道路是猶太復國主義者為了占領那片土地而采取的狡猾手段，社會主義給這個遲來的殖民計劃罩上正義、合法的光環。作為哈羅德山谷的殖民者，他們并不像阿爾及利亞的法國主人或者羅德西亞的英國種植園主，他們是無可指責的。他們赤手在土地上勞作，生活在貧困之中；他們進行著大膽的、前所未有的社會實驗；他們駁斥任何控告他們占領別人土地的言論。然而，所有這些理想化的社會主義規劃不過是托詞，未來的批評者們依然會進行聲討：這是極富侵略性的民族主義運動的道德掩飾，它真正目的在于掩蓋其殖民主義及領土擴張論的本質。

真實或者虛假。就在1922年的國際勞動節前，一位住在艾因哈羅德的年輕詩人將《國際歌》翻譯成希伯來文。譯本在原詞基礎上引申出一處尖酸的潛臺詞：原本有一句指全球的工人階級，而在希伯來譯本里，不單指世界上貧窮的無產階級，還包括世界上最受壓迫的人民。這就是艾因哈羅德所承擔的歷史使命：毀滅一個舊世界，締造一個新世界；從傷痕累累的背脊上卸下沉重的負擔。因為那里沒有上帝，沒有帝王，沒有英雄，我們必須依靠自己，突破重圍。我們將在永恒之戰的最后戰役中光榮獲勝。昨天，我們一無所有，明天，我們將贏得一切。

特本金正是這種“猶太復國主義——社會主義”共棲關系的化身。35歲時，他仍然是一個富有吸引力的男人，有著性感的嘴唇和高高的前額。他并沒有多么深邃的智慧，卻有著歷史主義的悲情和信念。他并沒有撰寫太多文章，卻擅長長篇的、富有激情的演講。他身上有著一些真正蘇聯式的東西。如果他不是一個猶太人，現在他也許會在某個偏遠的蘇聯集體農場，站在列寧或斯大林的身邊，或者參加新西伯利亞某個無產階級聚會。

但是，特本金是一個猶太人。他相信在20世紀，猶太民族將走向災難。在大屠殺之前的20年，他就已經每天都感覺并呼吸到大屠殺的氣息。這就是為什么他不能若無其事地生活。他相信只有在猶太青年當中才有真正的補救之法，只有猶太青年才能在逼近的災難面前拯救整個民族。但是，他知道沒有時間了。他感到所做的一切還遠遠不夠。巴勒斯坦可能還沒有準備好，哈羅德山谷可能還沒有真正歸屬我們。這就是特本金這樣苛求的原因。他對待自己就像對待他人一樣無情，他愛說教，責罵人，態度嚴厲。他一遍遍地宣揚，社會主義的猶太復國主義者應該做得更多一些，再多一些；他一遍遍地布道，每個年輕的先鋒隊員應該成就更多一些，再多一些。艾因哈羅德的先鋒性應當超越它的能力，艾因哈羅德必須完成它不可能完成的任務。特本金并不是一個理論家，比起其他革命者，他沒有一個整體的、系統的思想體系，然而，這位艾因哈羅德的拉比卻有一個強大的觀念：激進。

在意識形態上，激進主義意味著在每天的日常生活中實現革命價值；在社會上，激進主義角斗著人性，并改變著事物的不公正秩序；在政治上，激進主義主張掌握主動權，并以暴力對抗阿拉伯人。但是，激進主義還有比這一切更廣闊的含義——這是猶太人對他們消極的過去的反抗，是猶太人對他們悲劇命運及接受悲劇命運的反抗。它并沒有一個具體的目標或準心，卻是一種動力，是一種關于行動的動力，是一種敦促人勇往直前的力量，是猶太人抵制被湮沒命運的最后嘗試。