“八目”是因果的推演

下面的“八目”這一段，文字比較多，但文字都很簡練、也很清楚易懂。“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。”我們這一段的譯文，譯得也很明白。

“古時候想要把彰明的天賦從個人推廣到天下人，先要治理好自己的國家。”我們先看這一段，“古之欲明明德于天下者”，前面講過“明明德”是《大學》三綱中第一個綱要，中國傳統文化推崇的為人做事的最高目標，就是“欲明明德于天下”。真正體現中華文化精神的領導者做事情，并不是要像過去的皇帝一樣，把天下變為己有，變為家天下；這樣的人做企業也不是為了利潤，而是要先明白自己光明的德性，繼而讓每一個員工、每一個社會成員都認識到自己精神中的光明德性，明白自己生而為人的天賦使命，這才是根本。為了這個根本，首先就要治理好國家，安撫好能力范圍內的每一個人。

“要治理好自己的國家，先要整治好自己的家族。”這就是齊家，要讓家族里的每一個成員都感到公平。過去的家是一個家族，不是現在的三口之家、五口之家，它是一個大家族聚集于一個區域。你有能力把一個家族治理好，那你就有能力去治理國家。這一段是由果推到因的過程，即由事情的結果推到事情的原因這樣一個過程。

“要整治好自己的家族，先要提高自身道德修養。”在家族中，如果你是一個沒有德行的人，自身的修養不嚴謹，不可能做好一個家族的領導，因為大家不會服氣，只有自己做得很好，自己的德行很好、威信很高，才能領導好這個家族。

“要提高自身道德修養，先要端正自己的內心；要端正自己的內心，先要使自己意念真誠；要使自己意念真誠，先要招致自己的良知；要招致自己的良知，先要摒除物欲的蒙蔽。”這一段的白話翻譯，基本上給出了它的意思。但中間有一點，就是在“致知”和“格物”上有不少爭論。

關于格物，按朱熹的說法是“窮至事物之理，欲其極處無不到也”，這話說得好像搞科學研究一樣，把什么東西都研究到極致。大家想想，要做到這一點，除非是愛因斯坦，但愛因斯坦也只是在科學領域里，如果進入社會學的領域，那又是兩眼一抹黑了。所以，朱熹的這個解釋，后人就有不同的看法。到了明代，王陽明和他的弟子王心齋認為這個“格”就是“格殺勿論”的意思。為什么要“格物”？就是要格殺掉自己心中各種亂七八糟的物，格去自己心中的物欲情執，就像電腦里面東西裝多了速度就會慢下來，乃至出一些其他問題，這時候就要經常清盤，要格式化，然后再重新啟動。他們的意思是，我們心中各種私心雜念如果放不下，就會把我們的心障礙住，這時就要“格物”，把這些東西全部格式化、格殺掉，這就是格去心中之物。從個人修養來說，格去心中之物，是非常重要的修行方法，要把各種障礙自己的喜怒哀樂、七情六欲統統放下，這就是格去心中之物。

另外還有一種解釋，我覺得更接近《大學》的原意，格物，就是指你明白了前面說的“物有本末，事有終始”。你“格”清楚了自己所面對的事物的本末，你真正明白了事物的本末，你做任何事情都能抓這個“本”，自然帶動這個“末”，這就算是格物到家了，就致知了。這個解釋很樸實，也能很好地照應原文。

上面一段是由果到因的推演過程。我們再來看下面一段：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”這一段就是由“因”推到“果”。

你能夠做到格物，你的“知”就“至”了，你明白人生的根本智慧在哪里，你知道了事物的本末，明白了事物的始終。這里的“知”，可以理解成我們人生的根本智慧。明白了人生的根本智慧，就能夠做到“意誠”，你的意志、你的信念、你的意念就會變得很“誠”。誠者不欺也，誠實嘛！我們看這本書上的白話翻譯：“摒除物欲的蒙蔽而后良知蘇覺，良知蘇覺而后意念真誠，意念真誠而后內心端正，內心端正而后才能修養自身道德，修養自身道德而后才能整治自己的家庭，整治自己的家庭而后才能治理好自己的國家，自己的國家治理好才能天下太平。”這樣的解釋基本上也可以，一步步的遞進也很清楚。由于時間關系，這次我們就不多說了，以后再詳細講解這八目的步驟。