六四：師左次，無咎。

率領軍隊暫時撤退，可以免遭損失。這一爻是在觀察了戰場形勢之后，決定暫時撤退以避免遭受更大損失，說明統帥精通兵法，用兵懂得進退的道理。

六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇。

田地里有野獸出沒，利于圍獵捕獲，不會有什么損失；德高望重的長者才能統帥軍隊，而無德小人統軍只能運送尸體大敗而回，占卜結果是兇險的。這一爻表明統軍的人選至關重要，只有有德有能的長者才能統帥好軍隊，而委任無德小人做統領，只能尸橫遍野、大敗而歸，說明了用人不當必將惹禍上身。

上六：大君有命，開國承家，小人勿用。

天子頒布詔命，封賞功臣為諸侯或上卿，但小人是不能重用的。這一爻是戰爭勝利之后的論功行賞，但是強調小人即使有功，也是不能重用的，否則會擾亂邦國、危害社稷。

小人不可委以重任

上九是師卦之終，象征戰爭結束，軍隊凱旋，到了論功行賞的時候。按照功勞的大小不同，每個人都應該得到不同的封賞。但其中有一條一定要特別注意，那就是不要把重要職位委任給小人。小人有才無德，或能封賞金銀財寶，但絕不能讓他們掌握大權。否則，一旦有機會，他們就會用手中的權力破壞國家安定。本卦再次告誡君子，千萬不要授小人以權柄，以免埋下禍根。

清朝有個叫梁國治的人，在朝中是個重臣。他辦事謹慎認真，從來不疾言厲色，亂發脾氣。這個人看起來很軟弱，其實他內心比鋼還硬，從不走后門徇私情。一次，有一個人請求到按察使手下當一名刑官，梁國治看他不具備這方面的素質，而且心術不正，說這事需要慎重考慮，沒有答應。這個人又請求做一個管錢糧的官。梁國治說：“刑官不慎，不過錯殺一人而已，錯殺的畢竟有限，而且人所共知。選拔管錢糧的官更要慎重，如果不慎造成的危害比刑官要厲害十倍，給國家造成的危害短的幾十年，長的幾百年，影響更大。”最終沒有同意。

歷史就是現實的一面鏡子，無數前人的經驗都在告誡我們，心術不正之人是斷斷不能委以重任的。若小人手中持有權柄，于古代則能禍亂國家，于現代則能將企業置于萬劫不復之地。小人心懷叵測，有才無德，只可適當任用，萬萬不可重用。

誠心相待結成團隊：比卦

原文

比：吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，后夫兇。

解析

比象征親密、互助，是吉祥的。原來做過這種卜筮，它的卜辭是長久地堅守正道，就不會有禍害發生。得不到安寧的諸侯紛紛前來朝賀、尋求互助，遲來的將會有兇險災禍。《象》曰：“地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。”說的是比卦象征的是地上有水，就像百川需要憑借大地才能流動，而流水又同時滋養著大地一樣，表明兩者親密無間、相互依存；以前的歷代君主懂得此理，并以它為指導分封諸侯、建立萬國，同時不忘跟各地諸侯示好親近，這樣才能相互依靠，萬世長存。

在六爻之中，九五為陽，居于尊位，是被人比輔的對象；而其余五爻皆為陰爻，為比輔之人。在九五當中，被比輔的對象需要具備光明正大、仁愛寬容的德行，這樣才能使天下歸心、萬民敬仰；而初六、六二、六四則是比輔之人應該遵從的“比道”，就是自身要有德行，要懂得互相尊重和幫助，要團結一致，要相互信任，具備了這些品德，才能獲得好的結果；而六三和上六則是有悖“比道”的，六三所“比”非人，誤交損友，必然會誤入歧途，上六自身能力不足卻不懂得謙恭的道理，不主動積極地去尋求比輔，自然會落得孤家寡人，甚至眾叛親離的下場，都不會得到好結果。

無論占卜的結果是吉是兇，其目的都是要闡明“比”的重要性，這種溫和的懷柔政策是古人推崇的一種理想的政治狀態，即人與人、國與國之間要相親相愛、以德服人、互通有無，營造出祥和美好、和平友愛的環境，這才是有德君子和君主努力的方向，才是正道，只有做到這點才能得到擁戴、收獲吉祥！

爻義

初六：有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有它，吉。

爻辭意思是，具有誠實守信的美德，親近并輔佐君王，沒有災禍發生；誠信的美德好像美酒那樣裝滿了酒缸，遠方的人終會聞香紛至沓來、前來歸附，吉祥。這一爻闡明了美德如美酒的道理，有德之人不需要炫耀，美德的馨香自然會讓四方的人聞香而來，使天下歸心。

以誠示天下

待人以誠，人必報之以誠。可以說，要想與人親密，最重要的就是要心懷誠信。一個心中充滿誠信的人，就像裝滿美酒的瓦缸一樣，自然會招致天下仁人義士前來拜訪。滿腹皆誠，不但可以免除災禍，還能夠得到好處。《象》又進一步指出“比之初六”的重要，還因為人與人相識初期階段，誠信更加有著促進作用。

孔子曾經說過誠信在人際關系中的重要性。一次，弟子子貢問孔子：“怎么樣去治理政事？”孔子回答：“要使糧食充足，要使軍備充足，要使百姓相信政府。”子貢又問：“如果迫不得已要從這三項中去掉一項，先去哪個呢？”孔子回答：“先去掉軍備。”子貢又問：“如果再去掉一項，要去哪個呢？”孔子十分肯定地回答道：“去掉糧食。因為沒有糧食，不過就是死亡，而自古以來誰都免不了死亡。如果百姓對政府失去了信任，那么國家就無法存在了。”這便是“人無信則不立，國無信則衰”。

誠信是一個人成功最基本的條件。如果你能讓別人信賴，那么你首先就是一個值得結交的朋友，同時也是一個值得合作的生意伙伴。好的名聲與財富同時而來，這就是卦義中所謂的“吉”。

六二：比之自內，貞吉。

爻辭意思為，本國內部親密團結，同心協力輔佐君主，守持正道就會是吉祥的。這一爻居內卦，柔順中正，團結一心，沒有偏離正道，結果自然吉祥。

家和萬事興

誠信，首先要從身邊做起。身邊最多的即是家人，如果你本著誠信的原則，對內進行親和與安撫，做好內部的團結與和睦，那就是擁有了最基本的誠信。本爻雖然是在說誠信，但也有一絲“百善孝為先”的道理。衡量一個人是否誠信，首先當然就要考察他是否對家中人忠誠、守信。一個連自己枕邊人、身邊人都欺騙的人，是沒有誠信可言的，即使對外表現出一副誠信的嘴臉，也必然是偽裝出來的。也就是說，要想成為誠信的人，最先要做的就是讓家庭和睦。

讓家庭和睦說來容易，做到卻不那么簡單，最關鍵的是一個“忍”字。一家人互相忍讓、互相寬容，是家庭和睦最基本的前提。

唐代有個張公藝，據傳九世同堂，仍能和和睦睦，就是靠著一個“忍”字。張公藝一生正德修身，重禮重義，忍讓齊家，自北齊至隋朝九代未曾分家，全家九百余人，家道和睦仁善，被世人譽為“九世同居”。

唐麟德二年時，唐高宗去泰山封禪，路經壽張縣，聽說張公藝一家九世同居，不但對此其大加贊賞，還曾親自駕到張公藝府上。唐高宗問張公藝為何能“九世同居”。當時已經八十八歲的張公藝答道：“老夫自幼接受家訓，慈愛寬仁，無殊能，僅誠意待人，一‘忍’字而已。”隨即就命人拿來紙和筆，揮筆寫了一百個“忍”字呈給皇上，并講述了“百”的具體內容：“父子不忍失慈孝，兄弟不忍外人欺，姑娌不忍鬧分居，婆媳不忍失孝心……”這一百個“忍”字中，很多都包含了張公藝親身經歷的故事，是他從切身感受中總結來的經驗。

如今很多家庭，即使只有四五口人的，也有大大小小的矛盾，甚至夫妻兩人之間也口角不斷。相比張公藝家九百口人仍能和睦相處，實在令我們汗顏。古語說“安家立業”，家庭不安，人就不能定下心，專心追逐事業。可見，本爻為我們提出了一個關鍵的問題：要成一番大業，必要先安家；要安家，必要奉行誠信、忍讓的居家原則。

六三：比之匪人。

爻辭意為與行為不端的人為伍且關系親密。這一爻不在正位，說明與行為不端的人親密為伍是不對的，也不會有好的結果。

交友墨者勿近

彼此之間建立親密關系，既需要主觀努力，也要有基本的客觀條件。如果條件不具備，那么結果是兇是吉就不好斷定了。這里說的客觀條件，就是指人品的好壞。也就是說，我們和某人交朋友，一定要保證他是一個好人、一個對自己有益的人；如果交到了損友，那么結果多半是“兇多吉少”。

孔子曾就交朋友提出了“損者三友”：友便辟，友善柔，友便佞。

“友便辟”指的是獻媚、只會說好話的人。這樣的人，表面上永遠順著你的意思說話，從來不提出建議和反對意見，你說什么他都同意，仿佛他與你心有靈犀。對你和別的朋友從來也只是表揚、夸獎。

這種人特別會察言觀色、見風使舵，細心體會你的心情，以免違逆了你的心意。這類人往往毫無正直誠實之心，沒有是非原則，只會一味溜須拍馬。和這種人交朋友，你會感到特別舒服、愉快。但是，一個人如果只能從別人那里聽到好話，頭腦就會發昏，會自我膨脹、盲目自大，失去基本的正確自我認識。這樣的后果是很可怕的。甚至可以說，這類朋友是心靈的慢性毒藥，我們千萬要遠離。

“友善柔”，指的是當面說好話、背后捅刀子的那種人。他們當面跟你套近乎，親兄熱弟，好不熱鬧，背后卻把你當成他的一個棋子，只為了自己的利益在與你周旋。必要的時候，他甚至會以犧牲你來為自己換取利益。

“友便佞”，指的是夸夸其談、伶牙俐齒的人。這樣的人說起話來好像什么都懂，也沒有什么事情是他辦不成的。可惜是“口惠而實不至”，也僅僅是說說而已。

孔子說：“巧言令色，鮮矣仁。”永遠是一副不得罪人的面孔，巧舌如簧，花言巧語，這樣的人里頭能做到仁的太少了。朋友之間也是如此。你沒事的時候，對你倍加關心，噓寒問暖，拍胸脯保證，許下種種動聽的諾言，讓你覺得天底下就他一個人對你好。等到你真正有事了，需要他兌現承諾了，他卻“不知所終”，或者顧左右而言他，裝出一副愁眉苦臉的樣子，好像換了一個人。這樣的人，我們當然也要敬而遠之。

交友需謹慎，我們必須通過觀察一個人，知曉其性情，才能決定自己是否與他做朋友。交益友，讓自己一生受益；若不幸結交了損友，那么災禍就在不遠處了。

六四：外比之，貞吉。

爻辭意為，在對外交往方面彼此信任，相互幫助，共同輔佐賢明君王，固守正道結果是吉祥的。這一爻說明在外面應該善交朋友、團結友愛，共同輔佐賢君明主，就會有好的結果。

交良友，行益事

本爻辭意為從外部親附賢人，是吉象。不過，爻辭里也特別提醒要堅守正道，否則恐怕有諂媚之嫌。這就告誡我們，不但要結交良友，交友的目的還是要為了做有益的事情。堅守這樣的原則，最終才能收到好的結果。

東漢末年的學者郭泰，就是一個非常注重廣交良友的人。他當時名聲很大，受到很多人的敬仰。郭泰并不拘泥于結交天下德才兼備者，而是力求將那些“無德之人”，也引導到正道上來，做有益于他人的人。

郭泰重視提攜和幫助后進人士，即使是面對那些所謂的“不仁之人”，他也能盡其所能，給予幫助。有個名叫左原的郡學生，因違犯法律，很少有人與他來往。郭泰看他整日孤孤單單、郁郁寡歡，便設酒宴款待他，還好言勸慰，以古賢哲為喻，勸其嚴于律己，責躬自省，痛改前非。事后，有人譏笑郭泰與惡人交往。郭泰聽后感慨地說：“對于犯錯誤的人理應熱情幫助，勸其從善，若對其疏遠甚至忌恨，那就無異于促其從惡。”從這一點，就能看出郭泰的品德、修養和胸襟。難怪史家稱其“恂恂善導”，“雖墨、孟之徒不能絕也”。

我們并不能保證自己結交的朋友都是“圣賢”、德才優異的人，但我們應該堅守這樣的原則：即使交到的朋友比較平庸，甚至曾有不道德的作為，而我們一旦與他成為朋友，就要互相勸勉、互相監督，做有意義的事，做符合社會道德規范的事情。一直鞭策自己行走在正途上的人，不至于使自己墮落，還為成就一番輝煌的事業打好了基礎。

九五：顯比，王用三驅，失前禽。邑人不誡，吉。

光明無私而得到眾人的親密擁護；君王田獵，采用三面驅趕，網開一面的方式捕獵，任憑禽獸從放開的一面逃跑，君王部下也不戒備，結果是吉祥的。這一爻居于正中位置，說的是為人應正大光明、寬厚仁德，拋開逆天的舉動，選擇順其自然，如同打獵時網開一面一樣，讓該落網的落網、該逃走的逃走，這才是賢德的表現，才能感化周圍的人，得到尊敬和愛戴，結果當然是吉祥的。

上六：比之無首，兇。

爻辭意為，想親近依附于人卻不主動爭先，將有兇險。此爻呈陰極之象，說明既然要親近依附于人，就應該爭先，而這一爻卻居后，沒有表現出謙遜和積極的態度，最后必將無歸附之處，也無立足之地，結果自然會有兇險。

結交朋友要趁早

古人認為，建立親密關系，這種事情要在開始就做好，否則無首必然無善終。這就給了我們一個忠告：結交朋友要趁早、要主動。在人脈資源如此寶貴的今天，這更是有很重要的意義，早一天編織起自己的人脈網，你就可能早一天登上成功的山頂。

日本朝日啤酒前總裁樋口廣太郎說：“年輕的時候即使你身無分文，也應該建立優秀的人脈網。正如水的形狀取決于盛水的碗的形狀一樣，人的命運取決于結交什么樣的朋友。”很多成功的企業家都有這樣的認識：創造自己的人脈網，一定要記住“宜早不宜遲”的原則，它應該和一個人的事業同時起步，或者說要先事業一步建立起來。起步越早，拓展人脈會越成功。而起步越晚，則越容易變成走不出小天地的“井底之蛙”。

很多剛進入職場的年輕人可能會覺得，自己既無權力又無資金，拿什么來結交朋友呢？還是等自己做了主管、做了經理，或者有了錢，再去認識那些“有頭有臉”的人物吧。這種想法其實是錯誤的。每個人都有著別人不能替代的價值，對他人來講，都有值得交往的地方。如果一個人有專長、有業績，就具備了一種可以為別人服務的價值；而一個人年輕、有潛質、有干勁，同樣具備了一種珍貴的價值。

蓄勢不發以待時機：小畜卦

原文

小畜：亨；密云不雨，自我西郊。

解析

小畜象征微小的蓄積：亨通。濃云密布，從西郊的方向過來，卻沒有降雨。《象》曰：“風行天上，小畜；君子以懿文德。”意為和風在天上飄行，微畜未發，小有蓄積；所以君子應當修美文章、道德以待時機。

小畜卦象征“小有蓄積”，揭示的是在事物的發展過程當中以“小”蓄“大”、以“陰”蓄“陽”的命題。古人以“西”象征“陰方”，所以“自我西郊”也說明了此卦以“陰”為主，而本卦的主旨也在于以陰蓄陽。就蓄積的主體而言，其為“小”者或“陰”者；就蓄積的程度而言，所蓄不能過于盛大。卦辭以“密云不雨”為喻，象征陰氣先從陰方升起，所聚陽氣甚微，不足以和陽氣相合成雨，所以呈現出“密云不雨，自我西郊”之象。同時也強調了“陰”只能在適度的范圍內畜聚“陽”，并以略施恩惠為己任，形成濃云不雨的情形，陰聚陽而不制陽，就像君子修美文德那樣，充實自身，但不急功近利，畜君而不損君，此為“小有蓄積”的至美之道，所以此卦才可致“亨通”。