我們?cè)撟非笫裁?

人的一生應(yīng)該追求什么，人人都有自己的說法。有人說是功名利祿，有人說是安居樂業(yè)，也有人說是用無限的知識(shí)充實(shí)自己。不論是哪種追求，都需要用心。專心做事才有可能實(shí)現(xiàn)追求。

那么，王陽(yáng)明認(rèn)為一個(gè)完美人生的追求是什么呢？

他的弟子陸澄有一天問他：“什么才算是用心呢？比如，讀書就一心在讀書上用功夫，接客就一心在接客上用功夫，這能否稱為用心呢？”

王陽(yáng)明反問：“迷戀美色就一心在女人身上用功夫，貪愛財(cái)物就一心在財(cái)物上用功夫，這能算是用心嗎？”

陸澄吃了一驚，問：“那這算什么？”

王陽(yáng)明回答：“這叫逐物。人最應(yīng)該追求的是追求天理。天理在我心，說白了，還是追求良知的光明。”

什么是“逐物”呢？王陽(yáng)明有兩個(gè)很有意思的比方。

第一個(gè)比方是這樣的：我們的良知就是一位國(guó)君，他只需要端坐拱手，六卿各司其職，天下一定大治。而良知統(tǒng)領(lǐng)五官，也須如此。如今眼睛要看時(shí)，心就去追求美色；耳朵要聽時(shí)，心就去追求美聲。這就如同君主要挑選官員，就親自到吏部；要調(diào)遣軍隊(duì)，就親自去軍營(yíng)一樣。這樣，不僅君王的身份蕩然無存，六卿也不能盡職盡責(zé)。

第二個(gè)比方是來自佛家：一只小狗被主人耍得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。原因是，主人向遠(yuǎn)方扔?xùn)|西，小笨狗只盯著東西，主人扔什么，扔多遠(yuǎn)，它雖然能叼回來，可累個(gè)半死。按王陽(yáng)明的意思，小狗最應(yīng)該盯著的是主人，即良知，而不是那些東西，即外物。

我們應(yīng)該努力追求光明良知，其實(shí)是一勞永逸的事。只要良知光明，我們就擁有了智慧和道德，那么，還有什么追求是不能到手的呢？

如何對(duì)付惡

人生在世，要和各種各樣的人打交道，這各種各樣的人中就有惡人。所謂惡人，未必就是十惡不赦的人。按王陽(yáng)明心學(xué)的觀點(diǎn)，凡是那些我們良知不肯承認(rèn)的人都是惡人。如何與這樣的“惡人”打交道呢？

王陽(yáng)明曾以身說法過。在他晚年，某天有鄉(xiāng)下父子二人訴訟，請(qǐng)王陽(yáng)明判案。王陽(yáng)明三兩句話，父子二人抱頭痛哭，和好離去了。王陽(yáng)明的弟子大為驚訝，問王陽(yáng)明是如何辦到的。

王陽(yáng)明神秘地笑道：“我對(duì)他們說，舜是世上最不孝順的兒子，他的父親瞽叟是世上最慈祥的父親。”

他的弟子已經(jīng)出離了驚訝，變成驚駭了。

關(guān)于舜和他老爹瞽叟的故事，需要做簡(jiǎn)單介紹。舜的老爹是個(gè)瞎老頭，老婆死后，他又續(xù)弦。這個(gè)女人后來又生了個(gè)兒子叫象，當(dāng)時(shí)的社會(huì)傳統(tǒng)可能是這樣的：家產(chǎn)都要由長(zhǎng)子繼承，所以舜理所當(dāng)然是瞎老頭家產(chǎn)的繼承人。但是他老婆和象不允許這樣，瞎老頭也不希望舜能繼承，于是就和老婆還有最小的兒子象聯(lián)合要置舜于死地。他們想出謀殺舜的方法很多，比如要舜挖井，當(dāng)舜下到井中后，瞎老頭團(tuán)伙就把井口封死。舜死里逃生，因?yàn)樗诰畷r(shí)就知道父親要謀害他，所以在井壁上挖了條通向地表的隧道。瞎老頭又讓舜去修理房頂，當(dāng)舜登上房頂后，瞎老頭就把火把扔到房頂，那上面都是茅草，舜要么被燒死，要么就跳下來摔死。但舜又死里逃生，因?yàn)樗戏恐安亓艘话烟葑樱园踩粺o恙地落到地面。對(duì)于這兩件事，舜都假裝不知道，瞎老頭見舜是個(gè)機(jī)靈鬼，又見舜沒有責(zé)怪自己，所以從此再也不謀害他了，還和他恢復(fù)了父子親情。

關(guān)于這個(gè)肥皂劇，像是三流編劇的作品。不過儒家門徒都硬著頭皮說，這是事實(shí)，舜就是這樣孝順。所以王陽(yáng)明的弟子才表現(xiàn)出了驚駭之情。

王陽(yáng)明就解釋說：“舜常常自以為是最不孝的，因此他能孝；瞽叟常常自以為是最慈祥的，因此他不能慈愛。瞽叟只記著舜是他養(yǎng)大的，而如今舜為什么不讓他快樂？他不清楚他的心已被后妻迷惑而改變了，還自以為能慈愛，因此他就更不能慈愛。舜總是記著小時(shí)候父親是多么愛他，而如今之所以不愛了，是因?yàn)樽约翰荒鼙M孝。舜每天想著自己不能盡孝之處，因此他就更加孝順。等到瞽叟高興時(shí)，他只不過是恢復(fù)了心中原本就有的慈愛的本體。所以，后世之人都稱舜是一個(gè)古往今來的大孝子，瞽叟也就變成了一個(gè)慈祥的父親。”

這段解釋正是王陽(yáng)明心學(xué)思想赤裸裸的體現(xiàn)：凡事都要從自己身上找原因，只要在自己身上找到原因并且修正，就能讓對(duì)方也改邪歸正，符合自己良知的要求。

從自己身上找原因，在王陽(yáng)明心學(xué)中就是要自我克制。王陽(yáng)明接著說：“像象這樣的人，就是我們平常所見的惡人，他們的常態(tài)是文過飾非。所以千萬(wàn)別去責(zé)備他們的過錯(cuò)，如果這樣的話，不但于事無補(bǔ)，反而會(huì)激起他的惡性。”

他的弟子們不明白。

王陽(yáng)明說，象和瞎老頭要三番五次地謀害舜，估計(jì)是舜責(zé)備了他們的過錯(cuò)，激起了他們的惡性。這就是舜要象向善的心太迫切了。可能舜注意到了這個(gè)問題，所以明白了功夫只在自己身上，不能去怪罪惡人，于是他開始默默地忍受陷害，最終換來了瞎老頭和象的改邪歸正。

在王陽(yáng)明看來，和惡人打交道只要記得一條：試圖改變他的惡性，往往會(huì)適得其反。所以，盡量不要揭發(fā)他的惡性。當(dāng)然，王陽(yáng)明也不主張“惡人自有惡人磨”的觀望態(tài)度。他主張進(jìn)取，用你高尚的道德和完美的智慧（舜的提前挖洞和架梯子）來不停地暗示他：不要以為我好欺負(fù)，我只是不跟你一般見識(shí)。

有惡人自然就有惡行，在我們遇到的惡行中，毀謗是最流行也最讓人無法忍受的一種。有弟子疑惑地問王陽(yáng)明：“《論語(yǔ)》中說，孔子也經(jīng)常受到毀謗，孔子可是完美無缺的大圣人，怎么會(huì)受到毀謗？即使真有，難道圣人就不能避免嗎？”

王陽(yáng)明無可奈何地回答：“毀謗是從外來的，圣人也無法避免。我們雖然無法控制外來的毀謗進(jìn)攻，但我們可以在無聲無息中消滅它。這個(gè)方法就是：注重自身修養(yǎng)，克制自己（控制自己的情緒，降低情緒波動(dòng)的干擾，也就是要情緒穩(wěn)定）。若自己的確清白方正，縱然世人都?xì)еr他，又不能說倒他，能將他怎么樣？這就如同浮云遮日，如何能損壞太陽(yáng)的光輝？若自己是個(gè)外貌恭敬莊重，而內(nèi)心空虛無德的人，縱然無人說他壞話，他隱藏的惡終有一天會(huì)暴露無遺。因此，孟子說，‘有求全之毀，有不虞之譽(yù)。’毀譽(yù)來自外界，豈能躲避？只要能加強(qiáng)自身修養(yǎng)，外來的毀譽(yù)算得了什么？”

在一篇《答友人·丙戌》的文章中，王陽(yáng)明淋漓盡致地發(fā)揮道：面對(duì)外來評(píng)價(jià)，尤其是毀謗時(shí)，非但不要?jiǎng)优模疫€要把它當(dāng)成是磨煉強(qiáng)大內(nèi)心的機(jī)遇。平時(shí)感覺不會(huì)被毀譽(yù)所動(dòng)的人，在此時(shí)能不為所動(dòng)，那才是真本領(lǐng)。即使現(xiàn)在要?jiǎng)有模惨獜?qiáng)烈控制自己的情緒。只要在情緒最激烈時(shí)控制住，一切都好說。如果你沒有這樣的定力，那后果可就難以想象。世上有無數(shù)人，聽到對(duì)自己的贊譽(yù)，馬上手舞足蹈。聽到對(duì)自己的毀謗時(shí)，馬上就氣沖斗牛。這種聞譽(yù)則喜，聞毀而怒或是戚戚然的人，是不是像個(gè)被人控制的木偶？而外在的評(píng)價(jià)就是它的主人。主人要他笑，他就笑；要他怒，他就怒。可能要跳也可，要他爬也可；要他死，甚至都可能實(shí)現(xiàn)。

一個(gè)被外物所控制的人，他的自我在哪里呢？

不要被外來的毀謗所擊倒，因?yàn)檫@不值得，也說明你太脆弱了。王陽(yáng)明心學(xué)是一門要人自信的學(xué)問，自信自己，就不會(huì)受到外來毀謗的侵蝕。而做到自信，必須時(shí)刻光明你的良知，讓它擁有道德和智慧。

對(duì)付惡人和一些惡行，終極的解決方案無非如此。

不要操心

王陽(yáng)明對(duì)人生有別致的看法，他的弟子問他：“那些偉大人物能做出驚天動(dòng)地大事業(yè)，是不是預(yù)先都有計(jì)劃啊？”

王陽(yáng)明回答：“怎么可能有計(jì)劃。他們的良知光明，守株待兔而已。事情來了就做，事情不來也不去找事，不過是隨感而應(yīng)罷了。”

也就是說，王陽(yáng)明相信人生是多變的，沒有人可以預(yù)料下一步將發(fā)生什么。“操心”的事，是愚蠢的人干的。你只要順其自然就好。

馮友蘭對(duì)那些經(jīng)常“操心”人提出告誡說：“你最好不要操心。你的根本錯(cuò)誤就在于找個(gè)道理打量計(jì)算著去走。若是打量計(jì)算著去走，就調(diào)和也不對(duì)，不調(diào)和也不對(duì)，無論怎樣都不對(duì)；你不打量計(jì)算著去走，就全對(duì)了。人自然會(huì)走對(duì)的路，原不需你操心打量的。遇事他便當(dāng)下隨感而應(yīng)，這隨感而應(yīng)，通常是對(duì)的。要于此外求對(duì)，是沒有的。”

不要操心，并不是指你真的什么事都不干。王陽(yáng)明評(píng)價(jià)孔子時(shí)說：“孔子氣魄大，只要是帝王的事業(yè)，他都能從心上一一加以體會(huì)。例如一棵大樹，無論有多少枝葉，也只是從根本上用培養(yǎng)的功夫，因此枝繁葉茂，并不是從枝葉上用功去培養(yǎng)根本。學(xué)者向孔子學(xué)習(xí)，若不在心上用功，只匆匆忙忙地學(xué)那氣魄。如此，只是將功夫做顛倒了。”

由此可見，我們最應(yīng)該在根上操心，也就是光明良知，而光明良知的一個(gè)主要途徑就是去事上磨煉。

有弟子向王陽(yáng)明抱怨說：“平時(shí)無事的時(shí)候覺得自己的修為很好，心境也不錯(cuò)，總想著遇到一件事后就能把它處理得很好。可一遇到事情就不同了，心亂導(dǎo)致手忙腳亂，什么事都做不成。”

王陽(yáng)明說告訴他：“這是因?yàn)槟阒恢漓o養(yǎng)，而沒有在實(shí)際事情上用‘克己’的功夫。只知道靜養(yǎng)，就會(huì)養(yǎng)成好靜的毛病，這樣面對(duì)突如其來的事情，心態(tài)就會(huì)亂，事情就會(huì)處理不好。所以呢，人必須通過做事來磨煉自己的心志，磨礪自己的心境，這樣面臨事情時(shí)心才不會(huì)亂，處理事情才能從容不迫，游刃有余，才能做到‘靜時(shí)心也定，動(dòng)時(shí)心也定’。”

我們之所以在平時(shí)端坐如圣人，說起話也頭頭是道，是因?yàn)槲覀兾从鍪聲r(shí)，情緒始終處在平靜狀態(tài)。但一遇事來時(shí)，情緒就會(huì)發(fā)生波動(dòng)，在這個(gè)時(shí)候，如果你能控制住情緒，讓它恢復(fù)到你平時(shí)無事的狀態(tài)，就能把事做好。王陽(yáng)明要人到事上磨煉內(nèi)心，實(shí)際上就是讓每個(gè)人的內(nèi)心都成為一塊冰，而不是湖水。湖水在未受外物沖擊時(shí)是平靜的，可一受外物沖擊就會(huì)起漣漪，而冰則不會(huì)。

王陽(yáng)明告訴他的弟子們：平時(shí)無事時(shí)有多么從容的風(fēng)度都是扯淡。人真正的風(fēng)度應(yīng)該是遇到變故遭遇屈辱時(shí)，在這個(gè)時(shí)候，平時(shí)憤怒時(shí)到此能不憤怒，驚慌失措者到此能不驚慌失措，始是能有得力處，亦便是用力處。

不要操心你的人生，但要操心你的良知。這就是王陽(yáng)明心學(xué)，它高屋建瓴，直指終極密碼。

獲得幸福的方法：不要和外物對(duì)立

所謂幸福，就是長(zhǎng)久的快樂。在很多人的印象中，獲取幸福的方法很多，我們都耳熟能詳。比如保持樂觀的心態(tài)，要懂得知足，有追求幸福的決心并付諸實(shí)踐。

理論上，這些方法不錯(cuò)，可真實(shí)踐起來卻很難。僅以知足為例，世上沒有幾人可以做到知足，甚至連這個(gè)意識(shí)都沒有。和很多哲學(xué)一樣，王陽(yáng)明心學(xué)的終極目標(biāo)也是讓人獲得幸福，不過它的方法卻是釜底抽薪的。

《傳習(xí)錄》中有這樣一個(gè)故事，就是王陽(yáng)明心學(xué)對(duì)獲取幸福的一個(gè)簡(jiǎn)單有效的方法。

王陽(yáng)明的弟子薛侃有一天在花園中除草時(shí)，大概是疲憊不堪，所以哀嘆道：“為什么天地之間，善難培養(yǎng)，惡難鏟除？”

王陽(yáng)明當(dāng)時(shí)就在花園中賞花，聽到薛侃的嘆息，發(fā)現(xiàn)說教的機(jī)會(huì)已到，接口道：“你就沒培養(yǎng)善，也沒有鏟除惡。”

薛侃莫名其妙，因?yàn)樗麆诼盗舜蟀胩欤P除了很多棵草，而且他經(jīng)常澆灌花朵，這怎么能說是沒有培養(yǎng)善，沒有鏟除惡呢？

王陽(yáng)明發(fā)現(xiàn)了薛侃的疑惑，卻沒有繼續(xù)深入這個(gè)話題，而是轉(zhuǎn)到另外一個(gè)問題上去了：“你呀，如此看待善惡，因?yàn)閺男误w上著眼，錯(cuò)誤在所難免。”

薛侃這回如墜云里霧里，更不知王老師的話是什么意思了。