人們不喜歡撒謊的新聞，是因為人們希望有個可靠的消息來源，希望世界上還有值得自己信任的東西。這個問題，我們還可以更深入地探討下去，究竟什么是可信的？這一次，讓我們從謊言的對立面“真實”入手，看看謊言產生的必然性吧，首先說說我們每個人都曾希望的“實事求是”。人們心中的真實來源于四個方面：一是個人感受；二是被人告知；三是邏輯推理；四是觀察。那么這些真實情況真的真實嗎？

先說說個人感受，個人感受是個太私人化的東西，僅就一個例子說說個人感受有多不可靠。

一位叫露易絲的美國婦女曾被人強奸，警察逮捕嫌疑犯一名，婦女經過辨認，確定這個人就是罪犯。但是，那個嫌疑犯愿意用所有他能想到的方法發誓：他是被冤枉的，他根本沒做過這件事。但婦女堅持認為這個人強暴了他。最后，嫌疑犯被判刑。

十幾年后，警方破獲了一起兇殺案，罪犯交代了自己歷年來所犯的罪行，其中有一條引起了警方的注意，這位罪犯說，十幾年前，他曾經在某地強暴一個白人婦女。經過對照，這個人正是露易絲！而那位因認罪態度不好，已坐了十幾年牢的“罪犯”終于昭雪。

對露易絲而言，她簡直難以相信這個事實。這件事成為心理學的一個典型案例，被無數心理學家研究。在這里，我們僅僅用來說明，人的個人感受常常不準確，人意識到的東西，未必就是事實。一旦先入為主得出某個結論，我們的思維和判斷很容易被一種錯覺操控，得出與事實相反的或違背的結論，所以，不要太相信感覺，感覺會騙你。

然后說說他人告知。

書本、網絡、親朋好友、陌生人的談話、師長的教誨……每一天我們都在接觸他人口中的“真實”。但是，他人的智慧有限，目的有別，本身就不能做到百分百真實，就算做到了，對你而言也未必真實，例如一個盲人告訴你世界一片漆黑，那肯定是真的，但對你來說就是謬論。由此可知，他人說的事未必真實。

再說說邏輯推理。

在當今人類發展中，自然科學與有神論（或者說唯物主義與唯心主義）是死對頭，前者認為事實就是事實，沒見過的事實可以經過邏輯推論得知，就像偵探可以借由一些線索，經過邏輯推理找出罪犯。

但是，這只是一種理想情況。

現實中有很多不合邏輯的地方，愛倫坡有一篇小說叫《慘案》，真相是作案者是一只猴子，你覺得這符合邏輯嗎？

最后說說觀察。

都說耳聽為虛眼見為實，可見人們對觀察的重視。但是，觀察一定會得到事實嗎？以下面的故事為例，想一想當你認為一個人在說謊時，他真的在說謊嗎？

讓我們來做一個實驗，現在，讓一群少年到地里收麥子，然后讓幾個人同時從田埂上走過，再讓他們描述對這個場景的看法，得到的結論如下：

“秋高氣爽，麥田的顏色讓人心曠神怡，雖然我不覺得今年的麥子長得好。你們看，我畫了一張畫，還即興寫了一首小詩！什么？收麥子的人？不，我根本就沒注意他們，大概是一群挽著泥褲腳的老農？”

“真可怕，一群應該在學校讀書的少年，竟然在地里收麥子，這個村莊的未來沒救了，從這一點上就能看得出來。什么？麥子長得怎么樣？我哪有閑心看這個！”

“麥子長得太好了！粒粒飽滿！大豐收！不過割麥子的人技術真差，還有他們用的工具，天啊，他們用的是大躍進時代的工具嗎？什么？他們還是學生？我倒是沒注意。”

“什么？那里有麥子？有割麥子的人？抱歉，我沒看見。我剛失戀，我只想找棵樹，但是我沒找到。我確定那里沒有樹。”

同樣一個畫面，不同的人有不同的側重點，有些人根本沒看到人，有些人沒看到那是一些什么樣的人；有些人看到麥子覺得長得不好，有些人覺得麥子非常好，有些人根本看不到地里有麥子。他們誰說謊了？誰也沒說謊。

人人都希望知道真相，但你看到的、聽到的真相，未必是他人眼中的真相。就像同一個人在演講，臺下的觀眾有人覺得演講者面目猙獰，有人覺得他面目慈祥，有人覺得他很輕松，有人覺得他很緊張，有人覺得他每句話都在表演，有人覺得他每一刻都很誠懇……誰說得是真的？誰又是假的？有時候，世界上的很多謊話，并不是因為它們失真，而是因為闡述者的理解，并非接受者的理解。基于這一點，在你想要戳穿一句謊話的時候，一定要三思而后行，也許，那并不是謊話，而只是源自你對他人的誤解。

由此可見，我們所追求的那種絕對的真實根本不存在，我們所能接觸的僅僅是事實的一個方面，想要看到事物的全貌，就需要長期的觀察和了解。所以我們常常被教導：凡事不要太早下結論，盡量做到多方面了解，才能得出更加符合事實的結論。

所以，新聞也撒謊，未必是真的有意識撒謊，而是經潛意識處理后，將信息撰改為自己最需要或最相信的樣子發布出來。這就是潛意識的改裝本能，我們很可能意識不到。要相信，真實是新聞的基礎，我們賴以生存的社會機制，本身沒有那么透明美好，但也絕不是一個腐爛的支架。多數新聞記者，仍在對真相孜孜以求，為的是還原事實，鞭撻黑暗，讓更多的人了解并珍惜這個世界，只是沒有絕對的真相罷了。

我們需要的是有選擇地誠實

——潛意識中的掩飾本能

生活中，人們總是對他人的“虛偽”心有芥蒂，原因是這些人說了假話。

明星明明已經登記了，對外宣布未婚。

醫生明明知道病人快死了，卻對病人說病很快就會好。

職員對老板明明很不滿，但看到老板或老板的熟人，依然會贊不絕口。

鄰居家的小孩偷了錢，鄰居家的媽媽說：“根本沒有這回事！”

……

如果有人指責：“你們有沒有道德，有沒有社會責任感，有沒有良心？”他們也會倒出一肚子苦水。

明星苦笑說：“我怎么能說真話呢？一旦承認自己結婚，粉絲減少是小事，媒體一定會盯著我的另一半不放，非把人家的祖宗十八代調查清楚，一想到會有這么多麻煩，我覺得‘隱婚’是最好的選擇。換了你們，你們會選擇什么方法保護自己的愛人？”

一個醫生正在對患者進行治療，他說醫生必須學會撒謊，因為謊言是幫助患者建立信心的一部分。人們常說“醫者仁心”，并不僅僅指醫生對病人的救治，還指醫生不論對什么樣病情的患者，都有責任保持他們對生活的熱情和信心。非到萬不得已，醫生不會對病人說“你沒希望了”。

職員的話更加直白：“我可不想丟工作。”

就算證據明明白白地擺在媽媽面前，媽媽也絕不會在外人面前承認自己的孩子是個小偷，或者說：“是不是誤會啊？我家孩子從小就乖。”或者說：“不會是別人偷了賴到我孩子頭上吧？”最誠實的媽媽，也只會說一句：“哪個小孩子小時候不這樣呢，呵呵。”

這樣的事例，要多少有多少，幾乎每天都在我們身邊出現。說真話要面對種種尷尬境遇，說假話要面對道德質疑，這是人類社會特有的矛盾。人們總會陷入兩面為難的境地，多數人在這種時候選擇沉默，裝作什么都不知道，這固然是一個好辦法。可是，事不關己，可以沉默，事情和你相關，你還能不說話？

這時候就只能使用謊言了，用謊言回避事實，用謊言化解敵意，用謊言尋求溝通，用謊言維持自己和他人的臉面……謊言如此有用，難怪這個世界到處都是謊言，誰的生活也離不開謊言，因為，人們沒辦法把真話說出來，說出來“后果很嚴重”。我們選擇說謊，因為環境，因為自身生存的需要，這就是人的生活，我們也會對這種境況表示迷惑和不滿，不過到最后，我們不得不承認謊言是解決問題的最好辦法，于是重新回到“謊言狀態”。

不斷有人試圖脫離謊言，想要遠離人心的叵測，其中，做法最徹底的當屬隱士。隱士代表著一種生活態度，他們遠離人群，不理世事，只一心尋找心目中的大境界，為此甘愿過與世隔絕的簡樸生活。在中國，這方面的代表人物當屬“采菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明，在西方，隱士也不少，例如美國就有個叫梭羅的人，在湖畔隱居，寫了一部呼喚自然與人性的《瓦爾登湖》，成了不少西方人心頭的向往。

他們的歸隱，表面上像陶淵明說的“不為五斗米折腰”，實質卻是懶得再說謊。

隱士的生活真的那么質樸真實嗎？未必！陶淵明從官場回到了田園，農民們雖然老實，但他們也有自己的小算盤，也會精打細算，平日也會撒個謊來借半斗米幾錢銀子，也會偷走后院的雞。梭羅在湖畔隱居，也要考慮食物問題，湖邊可以釣魚，釣魚就要用餌，這是欺騙；捕捉動物要挖陷阱，也是欺騙……世界上哪里有脫離謊言的地方，除非是烏托邦。

有的隱士對世事抱有厭煩心思，但又不愿意躲進山林與野獸為伍，于是他想到了一個好辦法。不是說“沉默是金”嗎？那我就在人群中當一塊大金子，“事不關己不開口，一問搖頭三不知”，這總行了吧？

還是不行。你對父母沉默，父母打你；你對戀人沉默，戀人甩你；你對老板沉默，老板炒你；你對朋友沉默，朋友懷疑你；更有陌生人議論說：“那個人心機深著呢，可要小心提防，他曾做過什么什么樣的事……”——這時候，你還能沉默？只好打起精神來，開始說言不由衷的謊言，偷偷哀嘆“誠實在哪里”。

但你看，史密斯太太正對她的朋友們說：“我找到了一個誠實的幫傭，他不會說任何假話，這才能讓我放心。”你認為這位太太智商如何？稍有頭腦的人都會說：“你找的不是幫傭，是麻煩！你有沒有想過他對你誠實，還可能對別人誠實？”

是的，這位太太很不明智，如果幫傭發現了她的秘密（外遇、私房錢等等），只要他的先生發問，這位誠實的幫傭就會全盤托出，到時候，史密斯太太的生活會因“誠實”陷入信任危機，這恐怕是她根本想不到的吧？所以，我們最需要的不是誠實，而是有選擇地誠實。

為什么人們不愿意說真話？為什么很多時候，人們覺得必須說謊？這是我們必須要說清楚的問題，讓我們分析一下人的心理，給出這個問題的答案：

人們對待分歧的心理是什么？

面對分歧，不是所有人都愿意爭個面紅耳赤，更多的人愿意求同存異。但是，在現實生活中的很多時候，“求同存異”也是理想的狀態，更多的人表面上說：“你說的也有道理。”心里卻完全不贊同，這時候，他們說的話就是假話。

為了避免分歧帶來的沖突，撒謊成了人們必然的選擇，這種謊話是含糊的，不確定的，隨時可以推翻的，只能帶來暫時的一致。也可能矛盾就此被雙方忽視，如果沒有觸發點，今后再也不會影響二人關系。所以，對待分歧，回避和含糊帶過是多數人的選擇。

人們權衡利益的心理是什么？

每個人在權衡利益的時候，都會選擇趨利避害。如果兩方面都有害，那就選擇害處較小的那一方，在這種選擇和掩飾中，謊言無法避免。因為，現實生活中的選擇，并不是“魚和熊掌取其一”，沒有人會干干脆脆地拿起一個放下一個，相反人們都想兼得。

而且，選了一方，可能會給另一方帶來損害，為了避免損害增加，人們也會選擇謊言的方式。比起“兩相權衡取其輕”，人們更愿意“兩全其美”，謊言就成了避免傷害的不二法門。利益，不但促使人們趨利避害，也促使人們為了得到更多人的好感，更多的好處，更廣的人脈，更豐富的資源，不斷地偽裝自己，于是，我們才看到有些人在人際場上長袖善舞，他們嘴里很難聽到真話，但他們也是最會為自己謀利的一群人。

人們的道德標準又是什么？

在第一章，我們對此已經做了深入的分析，不管社會法規如何強

調，在人們的心理層面，依然認為那種出發點是為了他人的謊言是可以理解的，符合道德的。所以，當人們認為自己的目的是善良的，為別人好，他們會毫無負擔地隱瞞真相，選擇說謊。

謊言和道德有時并不對立，這也可以為很多說謊者尋找到一個良心的突破口，他們在說謊之前可以反復暗示自己：“我這么做不是為了自己，我是為了××好。”這樣的謊言，維持著和諧的人際關系，也動搖著復雜脆弱的人心，所以人們才會在信任與猜忌之間如履薄冰。

這樣分析完畢，就會發現我們能說的真話很有限，多數時候，我們必須靠假話生活。但話是假的，生活卻是真的，我們每天的吃穿用度是實在的，身邊的人也是鮮活的，成長的每一步都是可觸可感的，每一份感情帶來的也是真實的收獲。值得慶幸的是，人生有接連不斷的謊言，也有不可計數的真實，每一種，都是我們經歷的一部分，全都不可替代。