（十六章）

1.子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

【譯文】

孔子說：“學習并且不斷溫習，不是很愉快的事嗎？有朋友從遠方來，不是很高興嗎？人家不了解我，我也不怨恨，這樣的人不是君子嗎？”

2.有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

【譯文】

孔子的弟子有若說：“作為一個人如果能實行孝悌之道，卻又喜歡冒犯上位者的，這樣的人是很少的。不愿意觸犯上位者，而卻喜歡造反的人，是從來沒有的。君子要在根本上下功夫，根本樹立了，‘道’自然就會產(chǎn)生。孝悌之道，就是仁的根本。”

3.子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”

【譯文】

孔子說：“花言巧語，假裝和善，這樣的人，仁德是不多的。”

4.曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

【譯文】

孔子的學生曾子說：“我每天多次反省自己——為別人做事盡心竭力了嗎？與朋友交往誠實嗎？老師傳授的學業(yè)溫習了嗎？”

5.子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”

【譯文】

孔子說：“治理擁有一千輛兵車的國家，發(fā)布政令要謹慎而守信用，要節(jié)儉財用而愛惜民力，役使百姓要不違農(nóng)時。”

6.子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”

【譯文】

孔子說：“學生，在家里要孝順父母，在外要敬愛兄長，做事謹慎而誠實，博愛眾人，而親近有仁德的人，躬行實踐之后有剩余的力量，再去學習《詩》《書》等經(jīng)典。”

7.子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”

【譯文】

孔子的學生子夏說：“把愛好美色的心換成尊貴優(yōu)秀的品德；侍奉父母，能盡心竭力；侍奉君主，能舍棄自己的身軀；與朋友交往，說話誠實可信。這樣的人，雖然說沒有學習過，我一定說他是學習過了。”

8.子曰：“君子不重，則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改。”

【譯文】

孔子說：“君子如果不自重，就不會有威嚴；所學的東西也不牢固。要以忠信為主，不與不如自己的人交朋友。有了過錯，就不要怕改正。”

9.曾子曰：“慎終，追遠，民德歸厚矣。”

【譯文】

曾子說：“謹慎地對待父母的死亡，按時祭祀遠代的祖先，百姓的德行自然會歸于仁厚了。”

10.子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

【譯文】

子禽向子貢問道：“（孔子）他老人家每到一個國家，必然聽得到那個國家的政事，是他自己求來的呢？還是別人主動告訴他的呢？”子貢說：“他老人家是靠溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙讓來求得的。他老人家求得的方法，大概與別人求得的方法不同吧？”

11.子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”

【譯文】

孔子說：“父親在世的時候，觀察他的志向；父親死了以后，要觀察他的行為；多年不改變父親所走過的道路，可以稱得上是孝順了。”

12.有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”

【譯文】

有若說：“禮儀的作用，以和諧為貴，先王治理國家之道，最可貴的也在這里。無論大事小事都遵循這一點。有所行不通的地方，為求得和諧而和諧，不用禮儀來加以節(jié)制，也是不可行的。”

13.有子曰：“信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”

【譯文】

孔子的弟子有若說：“所守的諾言符合道義準則，諾言就可以實現(xiàn)。恭敬之心合乎禮儀，就可以避免遭受恥辱。所依靠的都是關(guān)系親密的人，也就可靠了。”

14.子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”

【譯文】

孔子說：“君子飲食不求滿足，居處不求舒適，勤勉做事而說話謹慎，到有賢德的人那里去匡正自己，可以說是好學的了。”

15.子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“詩云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”

【譯文】

子貢說：“貧窮而不諂媚，富有卻不驕傲自大，怎么樣？”孔子說：“可以了；但是還不如貧窮而樂于道，有錢卻謙虛好禮的好。”

子貢說：“《詩經(jīng)》上說：‘既像雕刻骨器，又像雕刻象牙；既像雕琢玉，又像雕刻石一樣下功夫，大概說的就是這個道理吧？”孔子說：“子貢啊，現(xiàn)在可以和你討論《詩經(jīng)》了，提起學過的知識，你就知道將來要學的知識，并有所發(fā)揮。”

16.子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

【譯文】

孔子說：“不怕別人不了解我，就怕自己不了解別人。”

評點

《學而》16章，中心問題有兩個：一是治學，二是做人。

關(guān)于治學，孔子認為要有正確的方法和態(tài)度，比如“學而時習之”，就講了不僅要學習，而且要鞏固的重要性，也體現(xiàn)出孔子強調(diào)學用結(jié)合，才能真正學會知識的基本方法。又比如“行有余力，則以學文”提倡在實踐中加以學習，而不是把學習架空在人們的社會實踐，乃至為人處世之上，這樣才能真正做到學以致用。因此可以看出，孔子所講的學習，內(nèi)容極其豐富，它不僅僅是一般的書本知識，更不僅僅是坐而悟道，而是從社會人生的大背景，尤其人們的社會實踐中，去理解學習。讀書是學習，參加社會實踐，乃至日常的行為規(guī)范也是學習。這樣孔子就把學習與人生緊緊聯(lián)系在一起，把學習作為人生的有機部分。

關(guān)于做人，本章中孔子主要談及了“孝悌忠信”等行為規(guī)范和做人原則。比如“孝弟也者，其為仁之本與！”在孔子看來，孝弟（悌）乃做人立世之根本。所謂孝：就是子女對待父母的正確態(tài)度；悌：就是弟弟對待兄長的正確態(tài)度。在封建時代，這是構(gòu)成人際秩序和社會穩(wěn)定的基本因素，所以孔子把它作為做人的根本。每個人如果對父母不尊敬侍奉；對兄長不聽命維護，社會就亂套了。君將不君；國將不國。可見孝悌是維護社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)。又比如“主忠信”，強調(diào)君子要以忠和信這兩種道德為主。何為忠？就是對君王的正確態(tài)度；何為信？就是對朋友的正確態(tài)度。孔子認為有了這兩種正確態(tài)度，才可以稱為君子，才可以在社會上立足安身。對君王不忠，對朋友無信，便是小人。

孝、悌、忠、信，是孔子經(jīng)常涉及到的命題，也是孔子用以衡量人格標準的尺子，當然也是孔子心目中正人君子的美德。用今天的道德標準衡量，這些范疇的基本內(nèi)核仍是合理的。只在具體做法上，當代人有了自己的規(guī)范，比如在忠、孝等問題上，我們就反對“愚忠”和“愚孝”，這是歷史進步的必然結(jié)果。

由此可見，在學習與做人的關(guān)系問題上，孔子始終強調(diào)做人是第一位的，首先要做好人，這在今天依然是可取的態(tài)度。