二、對治定中細心，雙修止觀

止觀法門，習之既久，粗亂之心漸息，即得入定。定中心細，自覺此身，如同太虛，十分快樂。若不知此快樂本來虛妄，而生貪著，執為實有，則必發生障礙，不得解脫。若知是虛妄不實、不貪不執，是為修止。雖修止后，猶有一毫執著之念，應當觀此定中細心與粗亂之妄心，不過有粗細之別，畢竟同是虛妄不實。一經照了，即不執著定見。不執定見，則功候純熟，自得解脫。是名修觀。

三、均齊定慧，雙修止觀

修止功久，妄念銷落，能得禪定。修觀功久，豁然開悟，能生真慧口定多慧少，則為癡定。爾時應當修觀照了，使心境了了明明。慧多定少，則發狂慧。心即動散，如風中之燈，照物不能明了。爾時應復修止，則得定心，如密室中之燈，照物歷歷分明。是謂止觀雙修定慧均等。

第四節 隨時對境修止觀

自本篇第二章第一節至第三節，所述止觀方法，皆于靜坐中修之。密室端坐，固為人道之要。然此身絕不能無俗事牽累，若于靜坐之外，不復修持，則功夫間斷，非所宜也。故必于一切時，一切境常常修之，方可。

何謂一切時？曰行時、曰住時、曰坐時、曰臥時，曰做事時，曰言語時。

一、行時修止觀

云何行時修止觀？吾人于行時，應作是念，我今為何事欲行。若為煩惱及不善事無益事，即不應行。若為善事有益事即應行。若于行時，了知因有行故，則有一切煩惱善惡等業。了知行心及行中所現動作，皆是虛妄不實，毫不可得，則妄念自息。是名行中修止。又應作是念，由先起心以動其身，見于行為，因有此行，則有一切煩惱善惡等業。即當反觀行心，念念遷流，了無實在，可知行者及行中所現動作，畢竟空寂。是名行中修觀。

二、住時修止觀

云何住時修止觀？吾人于住時，應作是念，我今為何事欲住。若為煩惱及不善事無益事，即不應住。若為善事有益事，即應住。若于住時，了知因有住故，則有一切煩惱善惡等業。了知住心及住中所現狀態皆是虛妄不實，毫不可得，則妄念自息。是名住中修止。又應作是念，由先起心以駐其身，見其住立，因有此住，則有一切煩惱善惡等業。即當反觀其心，念念遷流，了無實在，可知住者及住中所現狀態，畢竟空寂。是名住中修觀。

三、坐時修止觀

云何坐時修止觀？此坐非指靜坐，乃指尋常散坐而言。吾人于坐時，應作是念，我今為何事欲坐。若為煩惱及不善事無益事，即不應坐。若為善事有益事，即應坐。若于坐時，了知因有坐故，則有一切煩惱善惡等業。了知坐心及坐中所現狀態，皆是虛妄不實，毫不可得，則妄念自息。是名坐中修止。又應作是念，由先起心以安其身，見此坐相，因有此坐，則有一切煩惱善惡等業。即當反觀坐心，念念遷流，了無實在，可知坐者及坐中所現狀態，畢竟空寂。是名坐中修觀。

四、臥時修止觀

云何臥時修止觀？吾人于臥時，應作是念，我今為何等事欲臥。若為不善放逸等事，即不應臥。若調和身心，即應臥。若于臥時，了知因有臥故，則有一切煩惱善惡等幻夢，皆是虛妄不實，毫不可得，則妄念自然不起。是名臥中修止。又應作是念，由于勞乏，即便昏暗，見此臥相，因有一切煩惱善惡等業。即當反觀做心，念念遷流，了無實在，可知臥者及臥中所現情狀，畢竟空寂。是名做中修觀。

五、做事時修止觀

云何做事時修止觀？吾人于做事時，應作是念，我今為何等事欲如此做。若為不善事、無益事，即不應做。若為善事、有益事，即應做。若于做時，了知因有做故，則有一切善惡等業，皆是虛妄不實，毫不可得，則妄念不起。是名作中修止。又應作是念，由先起心，運其身手，方見造作，因此有一切善惡等業。即當反觀做心，念念遷流，了無實在，可知做者及做中所經情景，畢竟空寂。是名做中修觀。

六、言語時修止觀

云何言語時修止觀？吾人于言語時，應作是念，我今為何事欲語。若為煩惱及不善事、無益事，即不應語。若為善事、有益事即應語。若于語時，了知因此語故，則有一切煩惱善惡等業，皆是虛妄不實，毫不可得，則妄念自息。是名言語中修止。又應作是念，由心鼓動氣息，沖于咽喉舌齒腭，故出音聲語言，因此有一切煩惱善惡等業。即當反觀語心，念念遷流，了無實在，可知語者及語中所有音響，畢竟空寂。是名語中修觀。

何謂一切境？即六根所對之六塵境，眼對色、耳對聲、鼻對香、舌對味、身對觸、意對法也。

七、于眼對色時修止觀

云何于眼對色時修止觀？凡眼所見一切有形之物皆為色，不僅指男女之色而言。吾人見色之時，當知如水中月，無有定質。若見好色，不起貪愛，若見惡色，不起嗔惱，若見不好不惡之色，不起分別想。是名修止。又應作是念，今所見色，不過內而眼根，外而色塵，因緣湊合，生出眼識，同時即生意識，強為分別種種之色，因此而有一切煩惱善惡等業。即當反觀緣色之心，念念遷流，了無實在，可知見者及所見之色，畢竟空寂。是名修觀。

八、于耳對聲時修止觀

云何于耳對聲時修止觀？吾人聞聲之時，當知悉屬空響，倏爾即逝，若聞好聲，不起愛心，若聞惡聲，不起嗔心，若聞不好不惡之聲，不起分別想。是名修止。叉應作是念，今所聞聲，不過內而耳根，外而聲塵，因緣湊合，生出耳識，同時即生意識，強為分別種種之聲，因此而有一切煩惱善惡等業。即當反觀緣聲之心，念念遷流，了無實在，可知聞者及所聞之聲，畢竟空寂。是名修觀。

九、于鼻對香時修止觀

云何于鼻對香時修止觀？吾人嗅香之時，當知如空中氣，倏爾不留。若嗅好香，不起愛心，若嗅惡香，不起嗔心，若嗅不好不惡之香，不起分別想。是名修止。又應作是念，今所嗅香，不過內而鼻根，外而香塵，因緣湊合，生出鼻識，同時即生意識，強為分別種種之香，因此而有一切煩惱善惡等業。即當反觀緣香之心，念念遷流，了無實在，可知嗅者及所嗅之香，畢竟空寂。是名修觀。

十、于舌對味時修止觀

云何于舌對味時修止觀？吾人于嘗味之時，當知是虛妄感覺，倏爾即滅。若得美味，不起貪心，若得惡味，不起嗔心，若得不美不惡之味，不起分別想。是名修止。又應作是念，今所嘗味，不過內而舌根，外而味塵因緣湊合，生出舌識，同時即生意識，強為分別種種之味，因此而有一切煩惱善惡等業。即當反觀緣味之心，念念遷流，了無實在，可知嘗者及所嘗之味，畢竟空寂。是名修觀。

十一、于身對觸時修止觀

云何于身對觸時修止觀？吾人于受觸之時，當知幻妄接觸，倏爾即無。若受樂觸，不起貪著，若受苦觸，不起嗔惱，若不樂不苦之觸，不起分別想。是名修止。又應作是念，輕重、冷暖、澀滑、硬軟等，謂之觸；頭、胴、四肢，謂之身，觸是虛假，身亦不實，因緣湊合，乃生身識，同時即生意識強為分別種種之觸，因此而有一切煩惱善惡等業。即當反觀緣觸之心，念念遷流，了無實在，可知受觸者及所受之觸，畢竟空寂。是名修觀。

意對法時修止觀，與前文靜坐中所述方法相同，茲不復贅。

第五節 念佛止觀

若多障之人，學習止觀，心境暗劣，但憑自力不能成就者，當知有最勝最妙之法門，即專心一志念“南無阿彌陀佛”六字名號，發愿往生西方極樂世界是也。若修持不怠，則臨命終時，必見彼佛前來接引，決定得生。此法是依仗佛力，極易下手，唯在信之篤、愿之切、行之力。所謂信愿行三者，不可缺一也。

問：念佛與止觀何關？

答：各種修持法門，無非為對治妄念而設。吾人之妄念剎那剎那，自甲至乙、至丁、至丙等攀緣不已。念佛則可使此粗亂妄念，專攀緣在此“南無阿彌陀佛”六字名號之上，收束無數之妄念，歸于一念，念之精熟，妄念自能脫落，是即修止。又念佛時，可心想阿彌陀佛，現在我前，無量光明，無量莊嚴。應知眾生之所以不得見佛者，蓋由無明遮蔽故也。今若能專心念佛，久久觀想，則我與佛，互相為緣，現在當來必得見佛。此即修觀也。

此法修持最易，無論何時何地，均可行之。又一字不識之愚人，讀書萬卷之智者，若行此法，其成功相等。唯吾人為習見所囿，最難生信，故以信為最要。往往有才智之人，信心不及愚人之堅，一則無成，一則有成者。故佛門中唯在能深信力行，世間聰明才智，至此幾無所用之也。欲知其詳，應讀凈土諸經論。《無量壽經》《觀無量壽經》《阿彌陀經》《往生論》乃凈土宗之要典也。

第三章 善根發現

第一節 息道善根發現

吾人若依前法，善修止觀。于靜坐中，身心調和，妄念止息，自覺身心漸漸入定，湛然空寂，于此定中，忽然不見我身我心。如是經歷一次數次，乃至經旬經月經年，將息得所，定心不退。即于定中，忽覺身心運動，有動癢冷暖輕重澀滑八種感觸，次第而起，此時身心安定，虛微快樂，不可為喻。又或在定中，忽覺鼻息出入長短，遍身毛孔，悉皆虛疏，心地開明，能見身內各物，猶如開倉窺見谷米麻豆，心大驚異，寂靜安快。是為息道善根發現之相。