第二節 不凈觀善根發現

若于定中，忽見男女死尸，膖脹爛壞，膿血流出。又或見身內不凈，污穢狼藉，自身白骨，從頭至足，節節相拄。其心驚悟，自傷往昔昏迷，厭離貪欲，定心安穩。又或于定中，見自身他身，以及飛禽走獸、衣服飲食、山林樹木、國土世界悉皆不凈。此觀發時，能破一切貪著之心。是為不凈觀善根發現之相。

第三節 慈悲觀善根發現

若于定中，忽發慈悲，念及眾生。內心愉悅，不可言喻。或覺我所親愛之人，皆得安樂。對于疏遠之人以及怨憎之人，推至世界一切萬物，亦復如是。從定起后，心中常保持一種和樂之象，隨所見人顏色柔和。是為慈悲觀善根發現之相。

第四節 因緣觀善根發現

若于定中，忽然生覺悟之心，推尋過去現在未來三世，初不見我與人之分別。又覺此心一念起時，亦必仗因托緣，了無確實之自性。即能破除執著之邪見，與正定相應。智慧開發猶如涌泉，身口清凈，得未曾有。是為因緣觀善根發現之相。

第五節 念佛善根發現

若于定中身心空寂，忽然憶念諸佛，功德巍巍，不可思議，其身有無量光明，其心有無邊智慧，神通變化，無礙說法，普度一切眾生。作是念時即生十分敬愛。身心快樂、清凈安穩。或于定中，見佛身相，或聞佛說法，如是等妙善境界，種種不一。是為念佛善根發相。

以上五種善根發現，各隨其所修止觀，發現一種或數種，并非同時俱發。又切不可有意求之，若有意尋求，非徒無益，且恐著魔。又于善根發現時，須知本性空寂，不可執著，以為實有。唯宜仍用止觀方法，加功進修，令之增長可已。

第四章 覺知魔事

學靜坐之人，若心地不清凈，往往發生魔事。須知魔事實由心生，一心不亂，即魔不能擾。魔事甚多，今略舉大概，使學者得以覺知，不致惑亂耳。

（1）可怖魔事，如現惡神猛獸之形，令人恐懼，不得安定。

（2）可愛魔事，如現美麗男女之形，令人貪著，頓失定心。

（3）平常魔事，則現不惡不美等平常境界，亦足以動亂人心，令失禪定。

吾人于靜坐之中，既覺知有魔，即當設法卻之，仍不外止觀二法。凡見魔境，當知悉是虛妄，不憂不懼，不取不著，唯安住正念，絲毫不動，魔境即滅，是修止卻魔法。若修止卻魔而魔仍不去，即當反觀吾心，亦是念念虛妄，了無處所，既無能見之心，安有所見之魔，如是觀察，自當消滅。若修止修觀，而魔終遲遲不去，更有最便之法，即默誦佛號，提起正念，邪不勝正，自然謝滅矣。又須切記魔境不滅時，不必生憂，魔境滅時，亦勿生喜，心不為動，決無害也。

于此更有一言須告讀者，即余自十七歲，始學靜坐，至今已三十余年，其間未嘗一遇魔事。從余學靜坐者則間有之。有某君者，習之數年，頗有成效，忽一夕，于靜中突見許多裸體女子，圍而鼓噪之。某君大驚，急攝其心，不為所動，而魔不退，乃大駭異。遑急之間，默誦“南無阿彌陀佛”，魔境遂立時消滅。某君尚未篤信佛教，臨時應用，已有大效，故知此為卻魔之妙法也。

第五章 治病

止觀方法，以超脫生死為最后目的，其功用原不在治病，治病，乃其余事也。吾人安心修持，病患自然減少，然或因身體本有舊病，偶然重發，或因不能善調身心息三者，致生病患，皆是恒有之事。故宜了知治病方法，方法不出兩種。

第一節 察知病源

凡病自肢體發者為外病，自臟腑發者為內病，然無論外病內病，皆由血脈不調而起。治病之法，首在使血脈調和。又吾人之心力，影響于身體極大，故病患雖現于身體，實際皆由心生。故察知病源所在，仍從內心治之，其收效乃較藥石為靈。又病之發生，必有潛伏期，常人當自覺有病時，其病之潛伏于體內者，為時已久，苦于不能覺察耳。若能治心者，則察知病源，必較常人為早，故可治病于未發之時。

第二節 對治疾病

靜坐中內心治病法亦有多種，然仍不出止觀二者。

先言用止治病法。其最普通者，即將心意凝集于臍下小腹，止心于此，牢守勿失，經時既久，百病可治。其理即是心意凝集于此處，血液即隨之凝集于此處，凝集之力愈充，則運行之力亦強，運行力強，血液之阻滯可祛，血液無阻滯，則百病之根本拔除矣。其余方法尚多。如察知病在何處，即將心意凝集于病處，止而勿失，默想病患必除，亦能治病。又如常常凝集心意，止于足底，不論行住坐臥，皆作此想，即能治病。此其理由乃系一切病患，皆由氣血上逆所致，今止心足底，則氣血下降，身心自然調和而病瘳矣。又如了知世間一切皆空，毫無所有，即種種病患，亦是虛誑現象，心不取著，寂然止住，亦能治百病，此為最上乘之用止治病法。《維摩經》云：“何為病？所謂攀緣，云何斷攀緣？謂心無所得。”此之謂也。

次言用觀治病法。其最普通者，為觀想運心，以六種氣治病是也。云何六種氣？一吹、二呼、三嘻、四呵、五噓、六呬。假如腎臟有病，則于靜坐開始，觀想腎臟，口中微念吹字以治之，每次或七遍，或十遍，或數十遍，均隨各人之便。如脾胃有病，則觀想脾胃，口中微念呼字以治之。如臟腑有壅滯之病，則觀想臟腑，口中微念嘻字以治之。如心臟有病，則觀想心臟，口中微念呵字以治之。如肝臟有病，則觀想肝臟，口中微念噓字以治之。如肺臟有病，則觀想肺臟，口中微念呬字以治之。此六種氣治病，或因病擇用其一，或無病者兼用其六，均無不可。余則每于入坐時，每字各念七遍，如念呵字時，確與心臟有感覺，念呼字時，確與脾胃有感覺，余字亦然，學者試行之便知。

又有于呼吸出入時，心中觀想，運作十二種息以治眾病者，此則純屬心理治病之法。何謂十二息？一上息、二下息、三滿息、四焦息、五增長息、六滅壞息、七暖息、八冷息、九沖息、十持息、十一和息、十二補息。此十二息皆從觀想心生。如身體患滯重之病，則吸呼時，心想此息，輕而上升，是為上息。如身體患虛弱之病，則呼吸時，心想此息，深而下降，是為下息。如身體患枯瘠之病，則呼吸時心想此息充滿全身，是為滿息。如身體患臃腫之病，則呼吸時，心想此息，焦灼其體，是為焦息。如身體患羸損者，則呼吸時，心想此息，可以增長氣血，是為增長息。如身體患肥滿者，則呼吸時，心想此息，可以滅壞機體，是為滅壞息。如身體患冷，則心想此息出入時，身中火熾，是為暖息。如身體患熱，則心想此息出入時，身中冰冷，是為冷息。如內臟有壅塞不通時，則心想此息之力，能沖過之，是為沖息。如肢體有戰栗不寧時，則心想此息之力，能鎮定之，是為持息。如身心不調和時，則心想此息，出入綿綿，可以調和之，是為和息。如氣血敗衰時，則心想此息，善于攝養，可以滋補之，是為補息。

以上十二息治病，蓋利用一種假想觀念，以心意之力，漸漸影響于身體，久久行之，自然有效耳。至于最上乘用觀治病法，但須反觀吾身吾心，本來是虛妄不實。求身求心，既不可得，更何有于病，故疾病為虛誑中之虛誑現象。如此觀察，眾病自瘳矣。

第六章 證果

修習止觀，其最大目的，既為超出生死大海，茍積修習之功，必得所證之果，種瓜得瓜，種豆得豆，理固然也。然因心量之廣狹不同，其證果乃有小乘大乘之別。

第一節 聲聞果

如修體真止者，了知我身及一切事物，皆虛假不實，悉歸空寂，如是作觀，名從假入空觀。此觀既成，斷除煩惱，證得寂滅，超出生死，不再投生，是為聲聞果。

第二節 緣覺果

又如修體真止者，了知我身及一切事物，皆是仗因托緣，而有虛妄生滅，實則非生非滅，如是亦作從假入空觀。此觀既成，深悟世間一切無常變幻，亦者如是，朗然覺悟，證得寂滅，超出生死，不再投生，是為緣覺果。

以上二果，皆屬小乘。所以稱小乘者，因其只知自度，不能度人，心量較狹也。

第三節 菩薩果

若夫大乘，則知吾人與眾生，實為平等，應發大慈悲心，不應不度眾生而自取寂滅，于是應修從空入假觀。諦觀心性雖空，而善惡業報，不失不壞。眾生不悟，乃種種顛倒，造作諸業，枉受無量苦惱。我應自度度人，隨眾生根性之不同，為之說法，是名方便隨緣止。住此觀中，雖終日度眾生，而不見眾生可度，平等平等，其心無量，是為菩薩果。

第四節 佛果

然以上所云空假二觀，空是一邊，假是一邊，猶落于二邊，菩薩再進一步功夫，則應息此二邊，契乎中道。了知心性雖空而有，雖有而空，雖空而有，不是頑空，雖有而空，不是實有，非空非假，二邊之見遂息，是為息二邊分別止。如是觀照，通達中道，名為中道正觀。住此觀中了見佛性，自然入一切智海，行如來行，入如來室，著如來衣，坐如來座，獲得六根清凈，入佛境界，是為佛果。

方今末世，眾生根器淺薄，修小乘得果者亦絕不一見矣，況修大乘者平？故有志修行者，多用禪凈雙修之法，止觀即禪門之一法，此法全憑自力了徹本性，如泅水者逆流而上，直窮生死大海，初非易易，故即身證果者少。凈即凈土。此法則依仗阿彌陀佛之力，如得渡船橫斷生死流，自易達于彼岸。然須信愿行三者不可缺一，方得有效。信者，深信凈土，毫無疑慮。愿者，發愿我于臨命終時往生阿彌陀佛極樂國土。行者，念佛功夫力行不怠，功夫積久，自然于命終之時一心不亂，可以見佛往生。此則余所目見耳聞者事實甚多，絕非虛語，故余主張禪凈雙修，自他之力兼用也。讀者其有意乎？