（一九二五年閏四月廿二日，溫州慶福寺）

前承詢已得菩薩戒之人，轉(zhuǎn)變余生，忘失本念而破重戒者，為失戒否？今檢羯磨文，釋云：無作戒體，一發(fā)之后（無作釋義，見《梵網(wǎng)經(jīng)玄義》第三十五六頁），永為佛種，縱令轉(zhuǎn)生忘失，然既無退心犯重二緣，當(dāng)知戒體仍在。文準(zhǔn)此義而推之，應(yīng)失戒也。（或退菩提心，或犯重，有一即失戒。）宋已前律宗諸宗諸師之著述，未有只字言及持咒者，后世律學(xué)衰滅，而《毗尼日用》之書乃出。時(shí)人不察，竟以是為律學(xué)之綱維，何異執(zhí)瓦礫為珠玉也！逮及我靈峰大師，窮研律學(xué)，深諳時(shí)弊，力斥用偈咒者為非律學(xué)，并謂正法漸衰，末運(yùn)不振，實(shí)基于此。其說甚當(dāng)。無如當(dāng)時(shí)學(xué)者，皆昧于律學(xué)，固守舊見，仍復(fù)以訛傳訛。迄于今日，此風(fēng)不息，是至可為痛心者也！靈峰之文，前曾呈奉仁者，乞?yàn)橐蚝肼匝云淞x。今值講授《毗尼日用》之時(shí)，再檢奉覽。希與因弘詳言之，俾他日不至隨波逐流，為世俗知見所淆惑也。又沙彌戒法中一則，亦同此義，并以奉覽。

演音

乙丑閏四月廿二日

二

前日獲手書，回環(huán)披誦，至為欣慰。承詢我執(zhí)之義，略述如下……

所謂我執(zhí)者，即《圓覺》所云“妄認(rèn)四大為自身相，六塵緣影為自心相”是也。《識論》卷一，言之甚詳。請披尋《唯識心要》卷一第十七頁至廿八頁止。廿八頁中靈峰述辭，至為精確，幸詳味之。又依《大乘止觀》中所云：“若斷我執(zhí)，須分別性中，止行成就。”請檢《大乘心觀釋要》卷五第五、六、七頁閱之。而《占察義疏》卷六第十七、十八頁靈峰疏文，即依《大乘止觀》會(huì)合。希彼此互參研尋，最易了解。此外，如《靈峰宗論》第二冊中，亦常常言之。并望披覽。

竊謂吾人辦道，能伏我執(zhí)，已甚不易，何況斷除。故蓮池大師云：“當(dāng)今之世，未有能證初果者。夫初果，僅能斷見惑，已不可得，遑論其他。”徹悟禪師云：“但斷見惑，如斷四十里流，況思惑乎？”故豎出三界，甚難甚難。若持名念佛，橫出三界，校之豎出者，不亦省力乎？藕益大師亦云：“無始妄認(rèn)有己，何嘗實(shí)有己哉。或未頓悟，亦不必作意求悟。但專持凈戒，求生凈土，功深力到，現(xiàn)前當(dāng)來，必悟無己之體。悟無己，即見佛，即成佛矣。”又云：“倘不能真心信入，亦不必別起疑情。更不必錯(cuò)了承當(dāng)。只深信持戒念佛，自然驀地信去。”由是觀之，吾人專修凈業(yè)者，不必如彼祥教中人，專恃己力，作意求破我執(zhí)。若一心念佛，獲證三昧，我執(zhí)自爾消除。較彼禪教中人專恃己力豎出三界者，其難易，奚啻天淵耶！（若現(xiàn)身三昧未成，生品不高，當(dāng)來見佛聞法時(shí)，見惑即斷。但得見彌陀，何愁不開悟。《無量壽經(jīng)》四十八愿中有云：“設(shè)我得佛，國中天人，若起想念貪計(jì)身者，不取正覺。”誠言如此，所宜深信。）但眾生根器不一，有宜一門深入者，有應(yīng)兼修他行者，所宜各自量度，未可妄效他人。隨分隨力，因病下藥，庶乎其不差耳。余比來久疏教典，未暇一一檢尋詳委奉答。姑即所見，略述如是。

三

數(shù)日前得本月初五日書，即復(fù)一片，郵寄西門，想不得達(dá)。頃乃獲誦六月杪書，欣悉一一。所論甚是，至可感佩！大乘之人，須發(fā)菩提心（心、佛、眾生三無差別）。依是自利利他。直至成佛，圓滿菩提，乃可謂大乘人。至發(fā)心之后，處眾處獨(dú)，皆無不可。《天目中峰和尚語錄》中。曾詳言之。錄其文如下：

“或問古人得旨之后，或孤峰獨(dú)宿，或垂手入廛，或兼擅化權(quán)，或單提正令，或子籌盈室，或不遇一人，或泯絕無聞，或聲喧宇宙，或親嬰世難，或身染沉疴，雖同少室之門，而各蹈世間之路者，何也？幻曰：言乎同者，同悟達(dá)磨，直指之真實(shí)自心也。言乎異者，異于各稟三世之幻緣業(yè)也。以報(bào)觀之，非樂寂而孤峰獨(dú)宿也，非愛鬧而入廛垂手也。擅化權(quán)而非涉異也，提正令而非專門也。雖弟子滿門，非茍合也。雖形影相吊，非絕物也。其畢世無聞，非尚隱也。其聲喧宇宙，非構(gòu)顯也。至若榮枯禍福，一本乎報(bào)緣。以金剛正眼視之，特不翅飛埃過目耳，安能動(dòng)其愛憎取舍之念哉？所以龍門謂報(bào)緣虛幻，豈可強(qiáng)為？演祖謂‘萬般存此道，一味信前緣’，茍不有至理鑒之，則不能無惑于世相之浮沉也。《華嚴(yán)普賢行愿品》卷二十二載，善財(cái)童子，參德生童子，有德童女問，菩薩云何學(xué)菩薩行、修菩薩道？童子童女乃廣贊親近善知識之利益。善財(cái)童子又問，云何能于諸善知識法之中，速得圓滿，速得清凈，得不退失？答：須場魴薩戒及別解脫戒。若圓滿頭陀功德，能使二戒悉得清凈，不失善法。繼乃廣贊十二頭陀之行。”

其圓滿阿蘭若一段，請仁者檢閱之。夫位近等覺，尚須樂于獨(dú)處，住阿蘭若。何可謂山居辦道者為小乘人？近來屢聞世人有此謬論，可痛慨也。至語小乘之人，決不說法利他者，亦非通論。小乘律本關(guān)（揀別之說）法有十條。（揀別如法不如法）又佛稱弟子聲聞眾中，能教化有情令得圣果者，推迦留陀夷第一。律中具載彼度生之事有十三事，此外關(guān)于說法度生之事，小乘律中，屢屢見之。（比丘每日須入城市乞食，施者如請說法，隨緣教化。）茲不具引。小乘所以異于大乘者，在發(fā)心趣偏真之涅槃耳，豈有他哉！永嘉禪師謂上乘之人，行上而修中下，二乘何咎而欲不修，寧知見愛尚存，去上乘而甚遠(yuǎn)。三受之狀固然，稱位乃儔菩薩。大乘之所不修，而復(fù)譏于小學(xué)。（以上摘錄原文。在《永嘉集》第七章。又《萬善同歸集》亦引此文。）吾人既歸信佛法，皆應(yīng)發(fā)大乘心，而隨分隨力，專學(xué)大乘。或兼學(xué)三乘，皆無不可。不必執(zhí)定己之所修為是，而強(qiáng)人必從。以根器各異，緣業(yè)不同，萬難強(qiáng)令一致也。