到了后來把所仿效的原本叫做象，如畫工畫虎，所用作模型的虎也是“象”（亦稱法象），便是把原本叫做“象”了。例如《老子》說：

道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。

有人根據王弼注，以為原本當是“恍兮惚兮，其中有物”二句在先，“惚兮恍兮，其中有象”二句應在后。這是“物生而后有象”的說法。卻不知道老子偏要說“象生而后有物”。他前文曾說“無物之象”可以作證。老子的意思大概以為先有一種“無物之象”，后來從這些法象上漸漸生了萬物來。故先說“其中有象”，后說“其中有物”。但這個學說，老子的書里不曾有詳細的發揮。孔子接著這個意思，也主張“象生而后有物”。象是原本的模型，物是仿效這個模型而成的。

《系辭傳》說：

在天成象，在地成形，變化見矣。

這和老子先說“有象”，后說“有物”，同一意思。“易也者，象也；象也者，像也。”正是說易（變化）的道理只是一個象效的作用。先有一種法象，然后有仿效這法象而成的物類。

以上說《易經》的象字是法象之意（法象即是模范）。孔子認為人類歷史上種種物質文明的都起源于由于象，都開始于仿效種種法象。這些法象，大約可分兩種：

一種是天然界的種種“現象”（如云，“天垂象，見吉兇，圣人則之”）；一種是物象所引起的“意象”，又名“觀念”。《系辭傳》說：

古者皰犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。

庖犧氏沒，神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，……蓋取諸益。

日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。

神農氏沒，黃帝堯舜氏作，……垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。

刳木為舟，剡木為楫，……蓋取諸渙。

服牛乘馬，引重致遠，……蓋取諸隨。

重門擊柝，以待暴客，……蓋取諸豫。

斷木為杵，掘地為臼，……蓋取諸小過。

弦木為弧，剡木為矢，……蓋取諸睽。

上古穴居而野處。后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。后文圣人易之以棺槨，蓋取諸大過。

上古結繩而治。后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸。

這一大段說的有兩種象：第一是先有天然界的種種“現象”，然后有皰犧氏觀察這些“現象”，起了種種“意象”，都用卦來表出。這些符號，每個或代表一種“現象”，或代表一種“意象”。例如是火，是水，是兩種物象。既濟（成功），是兩種意象。

后來的圣人從這物象意象上，又生出別的新意象來，例（渙）代表一個“風行水上”（或水“木在水上”）的意象。后人從這意象上忽然想到一個“船”的意象，因此便造出船來。所以說：

刳木為舟，剡木為輯，……蓋取諸渙。

又小過）代表一個“上動下靜”的意象。后人見了這個觀念，忽然想到一種上動下靜的物事的意象，因此便造出杵臼來。所以說：

斷木為杵，鑿地為臼，……蓋取諸小過。

又如大過）代表一個“澤滅木”的意象。后人見了這個意象，忽然發生兩個意象：一是怕大小浸沒了他的父母的葬地，若不封不樹，便認不出來了；一是怕大水把那柴裹的死尸要浸爛了。因此便生出“棺槨”的意象來，造作棺槨，以免“澤滅木”的危險。所以說：

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過。

又如夬）代表“澤上于天”，是一個大雨的意象。后人見了，忽然生出一個普及博施的意象。因此又想起古代結繩的法子，既不能行遠，又不能傳后，于是便又生出一個普及博施的“書契”的意象。從這個觀念上，才有書契文字的制度。所以說：

上古結繩而治。后世圣人易之以書契，……

蓋取諸以上所說古代器物制度的起源，未必件件都符合歷史的事實。但是孔子對于“象”的根本學說，依我看來，是極明白無可疑的了。這個根本學說是人類種種的器物制度都起源于種種的“意象”。

六十四章《象傳》全是這個道理，例如蒙）是一個“山下出泉”的意象。山下出泉，是水的源頭。后人見了，便生出一個“兒童教育”的意象。所以說：“蒙，君子以果行育德。”又隨）（復），一個代表“雷在澤中”，一個代表“雷在地下”，都是收聲蟄伏的雷。后人見了，因生出一個“休息”的意象。所以由“隨”象上，生出夜晚休息的習慣；又造出用牛馬引重致遠以節省人力的制度。

由“復”象上，也生出“七日來復”，“至日閉關，商旅不行，后不省方”的假期制度。又姤）代表“天下有風”的意象，后人因此便想到“天下大行”的意象，于是造出“施命誥四方”的制度。又如觀）代表“風行地上”和上文的“姤”象差不多。后人從這個意象上，便造出“省方觀民設教”的制度。

又如謙）代表“地中有山”，山在地下，是極卑下的意象。后人見了這個意象，便想到人事商下多寡的不均平。于是便發生一種“捊多益寡，稱物平施”的觀念。又如大畜）代表“天在山中”，山中看天，有如井底觀天，是一個“識見鄙陋”的意象。后人因此便想到補救陋識的方法，所以說：“天在山中，大畜，君子以多識前言往行，以畜其德。”

以上所說，不過是隨便亂舉幾卦作例。但是據這些例看來，已可見孔子的意思，不但說一切器物制度，都是起于種種意象，并且說一切人生道德禮俗也都是從種種意象上發展而來的。

因為“象”有如此重要，所以說：

易有圣人之道四焉，……以制器者尚其象。

形而上者謂之道，形而下者謂之器。化而裁之謂之變。推而行之謂之通。舉而措之天下之民謂之事業。

又說：

是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾。一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通。見乃謂之象，形乃謂之器。制而用之謂之法。利用出人民咸用之謂之神。

那種種開闔往來變化的“現象”，到了人的心目中，便成“意象”。這種種“意象”，有了有形體的仿本，便成種種“器”。制而用之，便成種種“法”（法是模范標準）。舉而措之天下之民，便成種種“事業”。到了“利用出人，民咸用之”的地位，便成神功妙用了。

“象”的重要既如上文所說，可見“易也者，象也”一句，真是一部《易經》的關鍵。一部《易經》，只是一個“象”字。古今說易的人，不懂此理，卻去講那些“分野”“爻辰”“消息”“太一”“太極”，……種種極不相干的謬說，所以越講越不通了。（清代漢學家過崇漢學，欲重興漢諸家易學。惠棟、張惠言，尤多鉤沈繼絕之功。然漢人易學實無價值，焦贛、亦房、翼奉之徒，皆“方士”也。鄭玄、虞翻皆不能脫去漢代“方土”的臭味。王弼注《易》掃空漢人陋說，實為易學一大革命。其注雖不無可議，然高出漢學百倍矣。惠張諸君之不滿意于宋之“道士易”是也。其欲復興漢之“方士易”則非也。）這是《易》的第二個基本觀念。

第三，辭《易經》六十四卦，三百八十四爻，每卦每爻都有一個“象”，但是單靠“象”也還不夠。因為易有四象，（適按此處象與辭對稱，不當有“四”字。此涉上文而誤也。因此一字遂使諸儒聚訟“四象”是何物，終不能定。若衍此字，則毫不廢解矣。）所以示也。系辭焉，所以告也。圣人立象以盡意。設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。

“象”但可表示各種“意象”。若要表示“象”的吉兇動靜，須要用“辭”。

例如謙）但可表示“地中有山”的意象，卻不能告人這“象”的吉兇善惡。

于是作為卦辭道：

亨，君子有終。

這便可指出一卦的吉兇悔吝了。又如謙卦的第一爻，是一個陰爻，在謙卦的最下層，真可謂謙之又謙，損之又損了。但單靠這一畫，也不能知道它的吉兇，所以須有爻辭道：

初六，謙謙君子，用涉大川，吉。

這便指出這一爻的吉兇了。

“辭”的作用在于指出卦象或爻象的吉兇。所以說：

系辭焉以斷其吉兇。

又說：

辨吉兇者存乎辭。

辭字從受辛《說文》云：“辭訟也。（段依《廣韻》作“說也”）從受辛，猶理辜也。”朱駿聲說：“分爭辯訟謂之辭。后漢《周紓傳》‘善為辭案條教’注，辭案猶今案牘也。”辭的本義是爭訟的“斷語”“判辭”。《易經》的“辭”都含“斷”字“辨”字之意。在名學上，象只是“詞”（Term），是“概念”（Concept），辭即是“辭”，亦稱“判斷”（Judgment）。例如“謙亨”一句，謙是“所謂”，亨是“所以謂”，合起來成為一辭。用“所以謂”來斷定“所謂”，故叫做辭（西文Jndgment本義也是訟獄的判辭）。

《系辭傳》有辭的界說道：

是故卦有大小，辭有險易。辭也者，各指其所之。

“之”是趨向，卦辭爻辭都是表示一卦或一爻的趨向如何，或吉或兇，或亨或否，叫人見了便知趨吉避兇。所以說：“辭也者，各指其所之。”又說：

圣人有以見天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻（爻字似當作辭。下文作辭，可證）極天下之賾者，存乎卦，鼓天下之動者存乎辭。

象所表示的是“天下之賾”的形容物宜。辭所表示的，是“天下之動”的會通吉兇。象是靜的，辭是動的；象表所“像”，辭表何之。

“天下之動”的動，便是“活動”，便是“動作”。萬物變化，都由于“動”，故說：

吉兇悔吝者，生乎動者也。

又說：

吉兇者，失得之象也。悔吝者，憂慮之象也。

吉兇者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。

動而“得”，便是吉；動而“失”，便是兇；動而有“小疵”，便是悔吝。

“動”有這樣重要，所以須有那些“辭”來表示各種“意象”動作時的種種趨向，使人可以趨吉避兇，趨善去惡。能這樣指導，便可鼓舞人生的行為。所以說：

“鼓天下之動者，存乎辭。”

又說：

天地之大德曰生。圣人之大寶曰位。何以守位曰人，何以聚人曰財。理財正辭禁民為非曰義。

辭的作用，積極一方面，可以“鼓天下之動”；消極一方面，可以“禁民為非”。

這是《易經》的第三個基本觀念。

這三個觀念（一）易，（二）象，（三）辭，便是《易經》的精華。孔子研究那時的卜筮之《易》，竟能找出這三個重要的觀念：第一，萬物的變動化不窮，都是由簡易的變作繁雜的。第二，人類社會的種種器物制度禮俗，都有一個極簡易的起源，這個起源，便是“象”。人類的文明史，只是這些“法象”實現為制度文明的歷史。第三，這種種“意象”變動作用時，有種種吉兇悔吝的趨向，都可用“辭”表示出來，使人動用都有儀法標準，使人明知利害，不敢胡作非為。——這就是我的《易論》。我且引一段《系辭傳》作這篇的結束：

圣人有以見天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，是故謂之“象”。圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻（爻似當作辭。說見上）。言天下之至賾而不可亞也（亞字從荀本）。言天下之至動而不可亂也。擬之而后言，儀之而后動。（儀舊作議。《釋文》云：“陸姚桓元荀柔之作儀。”適按：作儀是也。儀，法也。與上文擬字對文。）擬儀以成其變化。

“象”與“辭”都是給我們摹擬儀法的模范。

第四節 正名主義

孔子哲學的根本觀念，依我看來，只是上篇所說的三個觀念：

第一，一切變遷都是由微變顯，由簡易變繁雜的。所以說：

臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不早辨也。

《易》曰：“履霜堅冰至”，蓋言順也。

知道一切變遷都起于極微極細極簡易的，故我們研究變遷，應該從這里下手。

所以說：

夫易，圣人之所以極深而研幾也（韓注：“極未形之理曰深，適動微之會曰幾”）。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務。

“深”是隱藏未現的。“幾”字《易系辭》說得最好：

幾者動之微，吉兇之先見者也（舊無兇字，義不可通。今按孔穎達《正義》云：“諸本或有兇字者，其定本則無也。”是唐時尚有有兇字之本。今據增）。

孔子哲學的根本觀念，只是要“知幾”，要“見幾”，要“防微杜漸”。大凡人生哲學（即倫理學），論人生行為的善惡，約分兩大派：一派注重“居心”，注重“動機”；一派注重行為的效果影響。孔子的人生哲學，屬于“動機”一派。

第二，人類的一切器物制度禮法，都起于種種“象”。換言之，“象”便是一切制度文物的“幾”。這個觀念，極為重要。因為“象”的應用，在心理和人生哲學一方面就是“意”，就是“居心”（孟子所謂“以仁存心，以禮存心”之存心）。就是俗話說的“念頭”。在實際方面，就是“名”，就是一切“名字”（鄭玄說，古曰名，今曰字）。“象”的學說，于孔子的哲學上，有三層效果：（一）因為象是事物的“動機”，故孔子的人生哲學，極注重行為的“居心”和“動機”。（二）因為“象”在實際上，即是名號名字，故孔子的政治哲學主張一種“正名”主義。（三）因為象有仿效模范的意思，故孔子的教育哲學和政治哲學，又注重標準的榜樣行為，注重正已以正人，注重以德化人。