第一章 古典哲學余波

現在倒數上去五十年，正是1872年，我們來看看那時候的哲學界是個什么樣子。傳統哲學日漸凋敝，新生哲學還在掙扎著，即將破蛹而出。哲學舞臺，像一個亂糟糟的戲場，鬧哄哄我方唱罷你登臺，浪漫主義，實證主義，唯意志論……

近代哲學的主要問題，知識的來源是什么，理性觀念還是經驗？知識的工具是什么，直覺的內省還是經驗觀察？認識的主體和對象是什么？什么樣的認識方法才是最可靠的？

這些問題已經沒人再感興趣，經過德國古典哲學的討論，黑格爾一死，好像這些問題也隨著思想巨擘而離世。思想界陷入亂象之中，今天信奉浪漫主義，明天又去追捧實證論，唯意志主義大師叔本華、尼采也把思想界攪得神魂顛倒。大家不再關注問題，不再思考，而是熱捧情緒，追逐非理性的宣泄。

這段時期的哲學，以達爾文及其后學的進化論思想影響最大，甚至今日英美唯實主義、美國實用主義都深受影響。在這段時期，思想界養成質疑的精神，沒有證據絕不相信，如要相信，必須有證據。此外，政治哲學的主題也在個人和國家的問題上徘徊，出現放任主義和工具主義兩種政治哲學理論。

一、浪漫主義

歐洲大陸上，浪漫主義哲學已到了衰敗分崩的時期。黑格爾死41年了。叔本華死12年了。培根說的“蜘蛛式”的哲學系統，從哲學家的腦子里抽象出偉大系統的狂熱，忽然冷落了，締造宏大哲學體系的雄心壯志再也不能贏取聽眾。

最有勢力的黑格爾學派早已分裂：“右”派的，變成衛道忠君的守舊黨；“左”派的，在宗教方面，費爾巴哈與斯特勞斯都進行了大膽的批評；在社會政治方面，有馬克思與拉薩爾的社會主義，同樣掀起社會政治學說的巨大變革。

二、實證主義

實證主義的盛世也早已過去，它的開端就是培根的經驗主義哲學。培根的思想要點集中在一句話上：知識即權力。他拿這個經驗主義的標準來評判當時大多數的學術，得出的結論是：它們都是知識冒牌貨。

因為它們不產生任何權力，沒有什么功效。當時的學術被他歸結成三類：媚俗的、空想的、爭執不休的。培根的經驗主義，實際上就是“實驗驗證”，產生實際功效的知識才是真知識，講“知識即權力”就等于講“知識即功效”。

孔德死了15年。第二年（1873），英國的密爾（舊譯“穆勒”）接著也過世了。英國還有一個斯賓塞，此時還正當盛時，但他早已蛻變成一個演化論哲學家，而不再是十九世紀上半葉的實證主義者了。因此，隨著幾位老實證主義大師相繼過世，斯賓塞轉投演化論哲學，實證主義凋零殆盡，逐漸被新興的唯心主義流派取代。

大陸浪漫主義的余波此時變成一種新的唯心主義，又叫做“客觀唯心主義”。這一派的遠祖是康德，但開宗大師是洛采。1872年，他的重要著作已出了不少。1874年，他的《邏輯學》出版；1879年，他的《形而上學》出版；1884年，這兩部書都譯成英文。在英國方面，德國系的哲學向來沒有勢力；但到這個時候，新唯心主義也漸漸有了代表，他們都傾慕黑格爾哲學，早期思想的黑格爾色彩很重，因此，這些新唯心主義者都曾是“新黑格爾主義者”。

從英國的哲學歷程來看，這段短暫的時期，難得英國思想界接受并傳播大陸哲學，一系列很有分量的作品也相繼出版發表。格林的名作《休謨哲學導論》，1875年發表。凱爾德《康德哲學》，1877年發表。這一派的英國大師布拉德雷的兩部難以理解的名著《邏輯原理》與《現象與實在》，此時雖然還不曾發表，但這個時代的英國哲學界，至少英國的大學教授所代表的哲學界，已經染上很濃的德國色彩。

第二章 新唯心主義

一、德國唯心主義 洛采

洛采精通醫學與生理學，受到科學觀念的影響，不滿意機械論的人生觀。他總想調和自然科學的機械論與浪漫派的唯心論。他從機械論入手，指出近世科學承認，一切現象都來自原子的交互作用。這些原子只是無數“力的中心”。

但是，究竟物的本體是物質的，還是精神的呢？洛采要我們用類推法來解決這個問題。物的本體若完全獨立，那就不可知。我們只能由已知“推知”未知。我們之所以能直接了解自己精神的現象，全靠心靈的綜合力。宇宙的實際，也須轉換成精神的現象，方才可知。

洛采以為原子也是有生命的，不是死的。這里面有萊布尼茨的許多影響。實在有種種等級；人的心靈代表最高一級，其余的依次遞降下去，就是最低等的物質也有心靈的生活。

二、洛采之后

洛采以后，德國的新唯心主義思想家有哈特曼，費希納，心理學家溫德，都屬于這一派?，F存的老將奧伊肯，反對理智主義與自然主義，鼓吹精神生活，頗能替近代宗教運動添一個理論的基礎。

三、英國唯心主義 格林

在英國方面，格林的《休謨哲學導論》和《倫理學導言》新唯心主義的開山著作。格林是一個熱心改良社會的人，做了許多社會服務的事業。當達爾文的進化論引起許多激烈討論時，格林正當壯年。1860年6月30日，牛津大學辯論進化論的大會——生物學史上最有名的一場舌戰——，格林也在座，他那時還是大學學生。

對這種自然主義的人生觀，他總覺得不滿意。人不單是物質的，也是精神的；他有自覺力。人是那普遍心靈的一個影子，有欲望與情感。但人的欲望與禽獸的沖動不同，人能把沖動化成他自己的，變成自覺的，使欲望變成意志。人的特點就在于他能想像一個勝于現在的境界，并且力求達到那個境界。

四、布拉德雷

1.生平與著述

格林英年早逝，英國后起的新唯心論派的哲學家，要算布拉德雷最重要。他的哲學最不好懂，有人叫他做“近代哲學的芝諾”。他的名著叫做《現象與實在》。在這部著作中，他提出，本體是絕對的，完全的，無欠缺的。人類平常的經驗知識，都只是片面的，不完全的知識。

絕對的本體是貫通的，和諧的，無所不包的。我們的經驗知識，只是那大本體的一個具體而微的部分；雖不完全，卻非虛幻，也可以算是一個小本體。我們單靠思想知識，不能完全獲知絕對的本體。只有直覺，只有直接的感覺，可以使我們領略本體的大意。

2.絕對唯心論

自從布拉德雷以來，這一派不再模糊地叫“新唯心主義”，而是獲得一個新名稱“絕對唯心主義”或“絕對唯心論”。也叫“客觀唯心論”，何以又叫做“客觀唯心論”呢？因為他們一方面接受休謨與康德的經驗主義和唯心主義，一方面又想拿黑格爾的歷史哲學來代替新興的進化論。絕對本體是可知的，卻又不完全可知。

人心的作用，能把散漫的感覺與經驗，組織成一個宇宙；這個宇宙雖不完全，卻非純粹主觀的，因為人人都有一個大同小異的宇宙；既然人人都有，互相印證，所以說是客觀的。

這個宇宙，這個宇宙觀，是進化的?？恐R科學的進步，由孩童的宇宙轉變到大人的宇宙，由常人的宇宙轉變到科學家、哲學家的宇宙，由不完全的宇宙轉變到比較完全的宇宙，這種轉變就是進化。

布拉德雷的思想中混雜著康德和黑格爾兩種有沖突的哲學，康德在絕對本體和人能認識的現象間劃下不可逾越的鴻溝，黑格爾則堅持認為這條鴻溝不存在，所以，布拉德雷對本體的界定很矛盾：絕對本體可知，但又不能全知。布拉德雷的絕對唯心論既非主觀的，也不是客觀的，他還掙扎在兩種對立思想的交界處。

3.鮑?？?

這個學派，在五十年中，可算是大陸上“正宗”哲學的傳人。他的勢力在英美都很大。英國大師是鮑桑葵，是新唯心主義的主要代表。他的哲學還沉浸在黑格爾主義之中，雖然也談到經驗，但還遠遠不是能夠得到準確驗證的經驗，而只是情感經驗，他的哲學基本上還是以黑格爾哲學和浪漫主義為主要的思想來源。

4.美國唯心主義 羅伊斯

美國絕對唯心論的大師是羅伊斯，主要著作有《哲學的宗教方面》《近代哲學的精神》《世界和個人》等。梯利教授在他的《哲學史》里略舉屬于這一派的美國哲學家，競有二十人之多。但馬文教授在他的《歐洲哲學史》里說：

哲學史家指出，科學與這種少人問津的書生學說，分道揚鑣了。也許將來科學會同他合流；但目前，這一運動雖然聲勢浩大，卻只能說是歐洲哲學思潮的一個回波，不算主流。

絕對唯心論的時代，新思想還沒有完全成型，舊學說也沒有完全退出哲學舞臺，新舊交替之際，思想家們的腦子里有太多矛盾和不協調。絕對唯心主義還在留戀成體系的德國唯心論，還舍不得同它決裂，接下來我們要講的唯意志論正是這種同唯心主義決裂的思想流派。

第三章 尼采哲學

人們通常不在唯意志論這個思想上嚴格區分尼采和叔本華，他們也都以“人生哲學”而出名，不過他們有一個明顯區別：叔本華重視經驗，而尼采則很少談經驗。尼采很少像叔本華那樣為了證明一個觀點引用許多經驗，再根據一系列經驗來歸納出結論。尼采批評叔本華的學院氣，但是，他確實輕視了事實經驗。

一、樂觀主義的唯意志論

尼采也是浪漫主義的產兒。他接受叔本華的唯意志論，而拋棄了他的悲觀主義。叔本華說的意志，是求生的意志；尼采說的意志，是求權力的意志。生命乃是一出爭權力的大戲：在這出戲里，意志唱的是主角，知識等等都是配角。而生命最終爭取到的，就是昂揚向上的生命權力。

二、超人

真理之所以有用，只是因為它能幫助生命，提高生命的權力。生命的普遍法則是：各爭權力，優勝劣汰。生命的最高目的是造成一種更高等的人，造成“超人”。戰爭是自然的、不可避免的；寧靜和平是無生氣的表現。為了實現超人社會，我們應該打破一切慈悲愛人的訓誡。叔本華最推崇慈悲，尼采則反駁說，慈悲縱容弱者、壓抑強者，是社會進步的最大仇敵，他的樂觀主義發揮到一種極致，不容忍任何文文弱弱的思想觀念。

三、強者哲學

尼采反對當時最時髦的一切民主主義學說，理由很簡單，這些虛假論調壓抑生命，限制生命去爭取權力。生命是競爭的，競爭的結果自然是強者的勝利。強者賢者的統治是自然的、理所應當的；一切平民政治的主張：民權，社會主義，共產主義，無政府主義，都是反自然的。不平等是普遍法則，爭平等則是時人妄想。尼采為了宣揚自己的強者哲學，不惜曲解進化論，借自然之威為自己的哲學作證明。

四、反基督

尼采大聲疾呼，極力反對古代因襲下來的道德與宗教，尤其是基督教。傳統道德是奴隸的道德，基督教是奴隸的宗教。傳統的道德要人愛人，庇護弱者劣者，束縛強者優者，這難道不是道德嗎？基督教及一切宗教也是如此?；浇烫岢t卑，提倡無抵抗，提倡悲觀的人生觀，扼殺生命力，更是尼采所痛恨的。

五、重新估量一切價值

尼采本是一個古典語文學家，他在巴塞爾大學做古典語文學的教授。他一生多病，也是“弱者”之一！他的超人哲學雖然帶著一點“過屠門而大嚼”的酸味，但他對傳統的道德宗教，進行肆無忌憚的批評，“重新估量一切價值”，無破不立，思想強勁，的確有很大的破壞功勞。

第四章 演化論哲學

一、達爾文

達爾文和《物種起源》

1872年第六版的《物種起源》是最后修訂本。達爾文在這一版的第424頁里，加了幾句話：

前面的幾段，以及別處，有幾句話，隱隱地說自然學者相信物種是分別創造的。有許多人說我這幾句話不對。但我不曾刪去，因為保存它們可以記載一個過去時代的事實。此書初版時，普遍的信仰確是如此的?，F在情形變了，差不多每個自然學者都承認演化的大原則。

當1859年《物種起源》出版時，赫胥黎在《泰晤士報》上作了一篇有力的書評，最末一節說：

達爾文先生最忌空想，就像自然最怕虛空一樣（“自然最怕虛空”，一則諺語）。他辛勤地搜求事例，就如同憲法學者搜求例案一樣。他提出的原則，都可以用觀察與實驗來證明。

他要我們跟著走的路，不是一條用理想的蜘蛛網絲織成的云路，乃是一條用事實砌成的大橋。那么，這座橋可以使我避開許多知識界的陷阱；把我們引到一個遠離陷阱的地方，那是妖艷動人卻不生育的魔女——指的是終極原因——設下的陷阱。

古代寓言里說一個老人臨終前，囑咐他的兒子：“我的兒子，你在這葡萄園里盡情挖掘吧，園子里有寶藏。”他按照老人的話，把園子都挖遍了，還是找不到什么寶藏，不過倒把園地鋤遍，那年的葡萄大豐收，他們也發了財。

這一段話最能形容達爾文演化論的真正精髓所在。他對思想史的最大貢獻，就是開辟出一種新的實證論精神，任何問題最終都要拿到經驗事實面前驗證，需要詳實的證據。他打破了追求所謂“終極原因”的方法，使我們能夠從實證的角度來解決生物學的根本問題。

二、自然科學背景

1.頑固的災變論傳統

十六七世紀以來，物理科學進步了，歐洲學術界漸漸知道注重個體的事實與變遷現象。三百年的科學進步，給我們揭示了一個變動的宇宙，讓我們形成一種萬物皆變的宇宙觀。但關于生物、心理、政治等方面，“物種不變”的觀念仍然獨占優勢。偶爾一兩個特別有見識的人，如拉馬克，又不徹底。

達爾文同時的地質學者，動物學者，植物學者，都不曾打破“物種不變”的觀念。最有名的地質學家萊爾——達爾文的好友——，又何嘗不知道地球歷史上一個時代又一個時代的生物？但他們總以為每一個地質的時代的末期必定有一個大毀壞，把一切生物都消滅掉；然后再重新開始，創造許多新物種，他們始終沒有打破傳統觀念，宗教的創世論觀念。