第三章 希臘哲學：極盛時代

蘇格拉底的門徒

一、泛論

雅典的公民里面，有幾個社會的棟梁，恐怕當時的少年子弟要被人教壞了，所以他們全力把一個最喜說老實話的七十歲老頭子弄死了。那弄死的老頭子就是蘇格拉底。他死了之后，他的朋友弟子受到他的感化，看了那種以身殉道的好榜樣，自然格外奮起。蘇格拉底的門徒里面，發生了好幾支學派，內中柏拉圖一支，再傳到亞里士多德，另有專論；別見下文。如今單說蘇格拉底學派中那些略小的宗派，并作一章。

這些學派和柏拉圖一派、亞里士多德一派，統屬于希臘哲學的第三時代。這個時代起于西歷前四百年，終于亞里士多德之死，是希臘哲學的極盛時代。其間的重要人物都是蘇格拉底一傳再傳的弟子。后來西方哲學思想幾乎沒有一個時代不曾受到這個時代的影響。這可是當時弄死蘇格拉底的那班“社會棟梁”萬萬想不到的！

二、麥加拉學派

這派的始祖是歐幾里得（不是幾何學家歐幾里得），乃是麥加拉人，他的學派即以地為名。歐幾里得承受師教，以為真知識在于知道事物的共相。共相永不變換，故是真知。共相雖多，同出一源，那一源就是絕對真善。惟有心知能知真善；真善永遠存在，永不變易。一切變動生死，都由于五官感覺之迷妄。能知真善，即是道德。

這一派不但受了蘇格拉底的影響，還受了埃利亞學派的影響。他們的辯論方法極像芝諾一班人。到了再傳以后，竟完全成了一種詭辯派；故這學派后來竟稱為“辯士派”。有一個迪奧多魯斯立下四條理論，證明“動”的不可能，竟是完全模仿芝諾了。這一派后來全屬破壞的，攻擊柏拉圖和亞里士多德最力。

前四世紀末年這一派還有一個斯提爾波（前370～前290）曾從犬儒學派的第歐根尼受學，故他的人生哲學主張無欲，主張適意獨立，都近于犬儒派的學說，后來斯提爾波的弟子芝諾（另外一個芝諾，不是智術師芝諾）遂把麥加拉和犬儒兩派并成他的斯多葛派。

三、埃利斯學派

這一派的始祖是菲奧，他生于埃利斯，故名埃利斯學派。這一派的學說，如今已不可考；據古代相傳，大概和麥加拉一派多相同之處。

四、犬儒學派

1.“犬儒”一詞的來歷

這一派的始祖是安提西尼。他從前曾受過智術師高爾吉亞的教育，認得蘇格拉底，極崇拜他的為人。他的年紀大約比柏拉圖要大得多，死時當在公元前370年左右。他是雅典人。蘇格拉底死后，他在本地開了一所學堂。那學堂的地址名叫“居諾薩格”，希臘文叫“狗”；這一派的人議論怪異，行為孤僻，大家都稱他們為犬儒，直譯為“狗派”，日本人譯為“犬儒學派”。

2.苦行僧式的生活

蘇格拉底是一個真能獨立生活的人。他的議論不肯傍人門戶，自不用說。他一生最能刻苦，冬天夏天只穿一樣的衣服，身上總沒有襯衣，腳下總不穿鞋子。到了老年，無罪受死刑，依舊不動聲色地服毒死了。這一種精神就是犬儒學派的基礎。

安提西尼最崇拜的，最得力的，即在這一種自足于內，無求于外的特立獨行的精神，所以他說：道德已夠了，若想有道德，更不須先有別的外物只要有蘇格拉底那樣的毅力，道德是實行的事，用不著許多話，也用不著許多智慧。因此，他這一派的人最輕視一切學問、藝術、算學、科學。

3.犬儒派的邏輯學

在邏輯學一方面，這一派與蘇格拉底和柏拉圖，恰相反對。蘇格拉底提出事物的共相，作為知識的根據。安提西尼以為共相乃是人心里造出來的概念，并非實有，沒有個體事物是實在的。他說“我能看見馬，但不能看見什么馬的相。”一切界說不過是同義互訓。

說“人是有理性的動物”，其實只是說“人是人”，原不曾添了什么意義，所以這一派的名學主張個體的物只可有本物的名，更不用什么共相概念。人只是人，柏拉圖只是柏拉圖。所以他們說個體事物不能有非個體的名。

這種名學極像楊朱說的“名無實，實無名，名者偽而已矣。”在西方哲學史上，這一種邏輯學叫做“唯名論”。凡是主張這種名學的，總偏向個人主義的人生哲學，楊朱如此，這些“狗派”的哲學家也是如此。

個人要能獨立存在，無求于外，一切富貴、名譽、權力皆是身外之物，固不消說，即家族也都用不著。個人的目的只要自知，只要服從自己理性的命令，獨行獨立，何必要有家族國家的束縛？所以他們說，圣人無欲無求，自足于中，與天神一般，圣人乃是“世界的公民”，更有什么家國的界限？

4.第歐根尼

這一派里最著名的怪物是第歐根尼。第歐根尼實行這種獨立孤行無求于外的個人主義，不要家庭財產，自己住在一只大木桶里。他別無什么，只有一只木碗，后來看見一個鄉下小孩子用兩只手捧水喝，他忽然大悟原來這只木碗也可丟了！后來他的名譽越來越大，古書相傳亞歷山大大王親自來見，他也不理睬他。亞歷山大看他窮的不像樣子，問他可要什么？第歐根尼回答：“不要擋著我的陽光。”——這些故事，雖不必全是信史，也可想見這一派人的苦行功夫了。

五、昔勒尼學派

這一派也是以地為名。創始的人阿瑞斯提普斯是昔勒尼人，年紀比柏拉圖略大些。他同蘇格拉底往來很密，蘇格拉底死后，他旅行各地，教授生徒，后來回到家鄉，創立這學派。

蘇格拉底的人生哲學，雖然也注重道德，卻帶一種樂利主義的性質，以善所以為善，正因為善是有用的，正因為善是可使人快樂的。例如普羅泰格拉所說。樂都是好的，其問卻也有個分別；有些快樂雖能一時滿意，過后便能生出痛苦。這種快樂不是真樂。

這個觀念很是重要，因為阿瑞斯提普斯因此便不能不承認社會的裁判，不能不顧慮風俗與法律的權力。所以阿瑞斯提普斯一生謹慎，以為“謹慎”是尋樂的第一要義。有這一轉，遂使這一派的學說不致流為極端的縱欲主義。阿瑞斯提普斯的學派即用這一點為根據，以為人生的目的在于快樂，樂即是善，苦即是惡。

這一派也輕視一切算學科學，以為都沒有用處。阿瑞斯提普斯后者也曾受過普羅泰格拉的影響，故他論知識偏向感覺一面，以為感覺即是知識。感覺乃是外表的感動，人受感動有三種受法：一是樂受，一是苦受，一是不苦不樂受。

三種之中，只有樂受是好的，苦受即是惡。阿瑞斯提普斯所謂“樂”，單指現在身受的愉快，過去之樂已成陳跡，未來之樂還不可知，止有現在之樂，乃是真樂，乃是真善。他不承認快樂的種類不同，知識的樂未必比肉體的樂高一等。一切樂都是好的，其間也有個別例外，有些快樂雖能一時滿意，過后卻又產生痛苦。

阿瑞斯提普斯的弟子西奧多勒斯以為一時的快樂是靠不住的，不如求心神暢適的真樂。同時有一個何基西亞斯，以為真快樂是不可能的事，倒不如自殺還可至少免得許多人世的痛苦。同時又有一個安尼克里斯以為真快樂有時須從犧牲自己中尋去。他又說見別人快樂我也覺得快樂，這也是一種真快樂。這種議論把樂利主義作為愛人的基本，竟和近世的樂利主義沒有什么分別了。

六、結論

這幾個學派之中，麥加拉一派和犬儒派后來并成斯多葛學派。斯多葛學派后來為伊壁鳩魯學派的祖宗，蘇格拉底不但是希臘哲學極盛時代的近因，并且還是“希臘羅馬時代”兩大學派的遠祖。

第四章 希臘哲學：反思時代

亞里士多德的人生哲學

1.至善就是快樂

亞里士多德的人生哲學，開首便說什么叫做人生的“至善”。希臘人大概公認人生的“至善”是快樂。但是怎樣的生活才可算“快樂”呢？“快樂”是活動的生活，循善而行，終身行之而不已。一切外物，都只是這種“至善”的附屬品。

2.對快樂的三層界說

上文“快樂”的界說，有三個層次：

第一，是“活動的生活”。

亞里士多德說，“善”不僅僅是一種“狀態”，更是一種活動。這個區別很重要。他說“正如奧林匹克的大運動會，想獲得喝彩，須是上場爭賽，方可望勝。人生也是如此，好人雖多，獲得眾人喝彩的還只是上場的人。”雖然不能就此說亞里士多德是積極入世的學者，但提倡積極樂觀勇敢進取的精神還是很明顯的。

第二，“循善而行”。

這“善”就是“理性”。萬物之中，只有人能用理性指揮自己的行為，理性指導生活，就是節制；指揮得盡善盡美，就是至樂。因此，在亞里士多德看來，節制之道就是快樂之道。

第三，“終身不已”。

亞里士多德說，“一只燕子，一日晴天，算不得春景。一時偶爾理性的生活，不能長久，也不能使人快樂。”這就是講，快樂的生活、節制的生活還需要持之以恒，“有一言而能終身行之”，這就是至善，就是快樂了。

3.循善而行

亞里士多德又說“循善而行”的善字含有兩個部分。

一要知道什么是善，二要依著所知的善做去。

有些人知道“善”了，偏要為惡，有些人知道善了，只是不能約束情欲，所以終不能為善。因此，若要做到“快樂”的生活，不但要知何者是善，還要訓練一切嗜欲情感，要使服從所知之善。

4.兩種善

因此，亞里士多德說“善”有兩種：

（1）知識之善，（2）品行之善。

“品行”包括一切性情，欲望，感情。從前蘇格拉底說，知識即道德，因為只見了第一種善，不曾注意第二種善。

5.品行之善

亞里士多德的知識論屬于經驗派，所以他論人生道德都說是教育的結果，并不是天生的才性。此處所說“教育”，并不是讀書學算之類，乃是情欲的訓練。天生的情性欲望，并無善惡可說，都只是造成“品行”的原料。

訓練的功效使那些可善可惡的趨勢，變成一種固定的習慣。所以說“品行之善只是習慣所養成心神的定性。”訓練情性，習于忍耐，自重，公義，種種美德，后來凡做忍耐，自重，公義的事，便覺愉快；做茍且，懦怯，不正的行為，便覺不愉快。這就是習慣的功效。習慣做去，便成天性。若要品行好，先要習慣好。

6.中和

好行為與不好的行為，有什么標準的區別呢？亞里士多德說，這個區別在于行為是否合于中道。人的情性欲望太過了，或是太不夠，都不好。情性欲望，無過無不及，處處適中，就是好的。品行的“善”只是一種有常的性情，發為有意志的動作，依各人的差異，都得中道。這中道的規定，或由理性，或由圣賢師法。

7.什么是“中道”

這條界說有當注意的幾點。

第一、須是“有意志的行為”。譬如不會射箭的人，胡亂射箭，或偶然中的，終不算善射。人生行為，須有意志，須有選擇，方才有善惡可言。有意的適中，方算是善。

第二、須是“依各人的差異，都得中道”。可見這個“中”并無一定，是因人而異的，是因境地而異的。所以這個“中道”的規定，極不容易。這一層道理極為重要。懂得此理，便知人生哲學決不能替我們定下呆板的規矩。

第三、善即是“中道”，過與不及都是不善。“中道”只在一點，其余無數點不是過就是不及。可見為惡極易而為善很難。知得此理，人生行為便該如何謹慎！

中道與過與不及，可用下表圖示：

太過 中和 不及

鹵莽——勇敢——懦怯

奢侈——慷慨——吝嗇

諂媚——恭敬——無禮

8.意志

亞里士多德論善惡最重意志。他說，我們評判善惡，并不單指表面行為，而是評判行為背后的意志。我國古人所謂“誅心”，御賜義相同。為什么呢？“因為本人的意志才是最根本的，意志決定著人的行為。”要把善惡問題談得通透，就需要時時關注這個意志。