經解總序

經之有解，自漢儒始。故《戴禮》著經解之篇。于時分門講授，曰《易》有某家；《詩》、《書》、《三禮》有某家；《春秋》有某家者。某，宗師大儒也。傳其說者，謂之受某氏學，則終身守其說，不敢變。黨同觝異，更廢迭興。雖其持論互有得失，要其淵源皆自圣門，諸弟子流分派別，各尊所聞，無敢私創一說者，蓋其慎也。

東漢之初，頗雜讖緯；然明、章之世，天子留意經學，宣闡大義。諸儒林立，仍各專一家。今譜系之列于《儒林傳》者可考而知也。自唐太宗命諸儒刪取諸說為《正義》，由是專家之學漸廢，而其書亦鮮有存矣。至宋二程、朱子出，始刊落群言，覃心闡發皆圣人之微言奧旨。當時如臨川、眉山、象山、龍川、東萊、永嘉、夾漈諸公，其說雖微有不同，然無有各名一家如漢氏者。逮宋末元初，學者尤知尊朱子。理義愈明，講貫愈熟。其終身研求于是者，各隨所得以立言，要其歸趨，無非發明先儒之精蘊，以羽衛圣經。斯固后世學者之所宜取衷也。惜乎其書流傳日久，十不存一二。

余向屬友人秦對巖、朱竹坨購諸藏書之家。間有所得，雕版既漫漶斷闕，不可卒讀；鈔本訛謬尤多，其間完善無訛者又十不得一二。間以啟于座主徐先生，先生乃盡出其藏本示余小子，曰：“是吾三十年心力所擇取而校定者。”余且喜且愕，求之先生，鈔得一百四十種。自《子夏易傳》外，唐人之書僅二三種，其余皆宋、元諸儒所撰述，而明人所著間存一二。請捐貲經始與同志雕版行世。先生喜曰：“是吾志也。”遂略敘作者大意于各卷之首，而復述其雕刻之意如此。

注：《戴禮》分為《大戴禮》八十五篇，為戴德所著；《小戴禮》四十九篇，為戴圣所著，二人為叔侄關系。《儒林傳》指的是《后漢書·儒林傳》，《正義》指的是《五經正義》。

《子夏易傳》序

漢《藝文志》：《易》十三家，無所謂《子夏傳》者。《隋唐志》始有《卜夏傳》二卷，云已殘缺。今書十一卷，首尾完具，蓋后人之書，托言卜商者也。案：古《易》上、下二篇惟文、周之彖、爻；而孔子所系之辭則別名曰《傳》，謂之《十翼》，各自為書，不相聯屬。今本彖、爻之下即系以孔子之《傳》，如今所行王弼本，其非古《易》也明矣。

陳氏謂李鼎祚、陸德明所引用皆不見是書，則亦豈隋、唐所載之舊哉。《崇文總目》雖疑之，而未能確指為何人。晁景迂始以為唐·張弧作。弧嘗著《易·王道小疏》，或即此書，未可知也。唐人經解存于世者：于《易》，惟李鼎祚之《集解》；《詩》，成伯玙之《指說》；《春秋》，陸淳之《纂例》、《辨疑》、《微旨》三數種。若長孫無忌之《要義》，則約《正義》而為之者。其他未見也。然則是書雖近而不篤，又豈可使無傳也哉。弧嘗官試大理評事，別有《素履子》三卷，見道家。

注：漢《藝文志》指的是《漢書·藝文志》。《指說》即《毛詩指說》。《纂例》《辨疑》《微旨》分別為《春秋集傳纂例》《春秋集傳辨疑》《春秋微旨》。

三衢劉氏《〈易〉數鉤隱圖》序

三衢劉氏《易解》，晁氏《讀書志》（注：參考下文，此處似少一‘載’字。）一十五卷，《崇文書目》載《新注》十一卷，今之存者《易數鉤隱圖》三卷及《遺論九事》一卷而已。劉氏之《易》傳于范諤昌。諤昌自謂其學出于李處約、許堅，二子實本于種放者也。其為圖采摭天地奇偶之數成之，釋其義于下，凡五十有五。李覯刪之，止存其三，以為彼五十二皆疣贅，穿鑿破碎，鮮可信用。

然當慶歷初，吳秘獻之于朝，有詔優獎，當其時田況序其書。秘之《通神》、黃黎獻之《略例》、《隱訣》、徐庸之《〈易〉缊》，皆本劉氏。逮鮮于侁稍辨其非，其后論《易》者交攻之，而以九為《河圖》，十為《洛書》，宋之群儒恒主其說。自蔡元定之論出，朱子取之，于是人不敢異議。然朱子之言曰：“安在《圖》之不可為《書》，《書》之不可為《圖》？”朱子蓋未嘗膠執己見也。然則劉氏之書固宜并存焉而不可廢者已。

注：《隱訣》指的是《室中記師隱訣》，《通神》指的是《周易神通》，皆載入《宋史·藝文志》中。

同州王氏《易學》序

王氏湜《易學》一卷，《文獻通考》載其名，又述晁氏之論，稱湜為同州人，而不言生于何世。考書中語，約略在南渡前。其自為之序曰：“予平生喜《易》，晚得邵康節‘易學’，喜不自禁，晝夜覃思，未嘗暫舍。”又曰：“愚于《觀物篇》之所得，既推其所不疑，又存其所可疑，不敢輕其去取故也。”繹其辭，蓋研精邵子之學而不欲自異者矣。西山蔡氏以十為《河圖》，九為《洛書》，稱系邵子之說。然邵子第言：“圓者《河圖》之數，方者《洛書》之文。”以數之體言之，則奇為圓，而偶為方也。今王氏之學一本邵子，而主《河圖》九數。又魏華父論精通“邵學”者數朱子發，亦以九為《圖》而十為《書》。予未能闡《圖》、《書》之奧義也，序其端，以見昔人所以說“邵易”者如此。

注：《觀物篇》指的是宋朝邵雍所著的《觀物內篇解》和《觀物外篇》，這兩本均載入《宋史·藝文志》中。《河圖》和《洛書》只是數學的一個分支，通常又稱幻方或魔方。漢代孔安國曾云：“《河圖》者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦。《洛書》者，禹治水時，神龜負文而列于背，其數至九，禹遂因而第之，以成九類。”

朱氏《漢上〈易傳〉并〈易圖〉叢說》序

荊門朱子發以趙元鎮之薦，入論《易》殿中，稱帝意，除祠部員外郎。及遷秘書少監，告詞敷以“否”、“泰”之義。其后以起居郎兼資善堂贊讀，則申以山下出泉為喻。集傳之作，命尚方給紙札。而林鯈上所著《易說》，有詔俾其詳問。當時學《易》之醇深莫有遠過之者，故其告詞多以《易》為喻。受知于主，不可謂不遇矣。書成日，表上于朝，自言：“由政和迄紹興十有八年，造次不舍，上采漢、魏、吳、晉，下逮有唐及今，包括異同，補苴罅漏。”蓋若是其勤且博也。

元·袁學士伯長謂：“《易》以辭象變占為主，王輔嗣出，一切理喻，漢學幾于絕熄。堯夫、子發始申言之，后八百年而始興者也。”所以推崇子發者亦至矣乎！今則罕有刊其書以行者，可慨已。高宗之告詞曰：“朕惟《否》、《泰》二卦論君子小人消長之理甚明。或謂消長系乎時數，此大不然。上下交而志同，于時為‘泰’，故君子以其匯征；上下不交而天下無邦，于時為‘否’，故君子以儉德避難而已。”觀其幸學講《泰卦》；張魏公入朝，則書《否》、《泰》二卦賜焉；未嘗不審于陰陽消長、君子小人進退之機而反復繹。顧卒退元鎮，俾小人得進，何歟？善乎魏公之言曰：“‘否’、‘泰’之理，起于人君一心之微。一念之正，其畫為陽，‘泰’自是而起矣；一念之不正，其畫為陰，‘否’自是而起矣。”子發之傳亦云：“時已‘泰’矣，茍輕人才，忽遠事，植朋黨，好惡不中，不足厭服人心，天下復入于‘否’。”又云：“天地反復之際，小人必因君子有危懼之心，乘隙而動。”皆切中南渡君臣之病者。吾故表而著之，書以為序。

《〈周易〉義海撮要》序

宋·熙寧間，蜀人房審權集漢鄭康成以下至王介甫《易》說凡百家，擇取專明人事者編為百卷，曰《〈周易〉義海》。至紹興中，江都李衡刪其重疊冗瑣，又益以伊川、東坡、《漢上〈易傳〉》，為《撮要》十卷，而以群儒雜論附焉。自漢以來，說經者惟《易》義最多：隋《經籍志》凡六十九部，《唐志》增至八十八部，《宋志》則二百一十三部。然今之傳者蓋罕矣。唐·李鼎祚合三十五家《易》說為《集解》，遺文墜簡，借之得見指歸。而《義海》一編克能表章百家之說，惜乎全書之不可復睹也。

衡，字彥平，宣和末入辟雍，乾道中官秘閣修撰，尋除侍御史，改起居郎。時張說以外戚為節度使，給事中莫濟不書勅，翰林周必大不草制，衡與右正言王希呂相繼論奏，同時去國。士子為《四賢詩》以紀之。其后徙昆山，聚書萬卷，號所居曰：“樂庵”。其為學以《論語》為本，蓋有得于洛人趙孝孫之說。孝孫之父受業于伊川者也。李氏《集解》一刻于明·宗正灌甫，再刻于海鹽胡氏，三刻于常熟毛氏。而是編未有刊行者，乃勘其舛誤而鏤諸版。

注：《唐志》即《新唐書·藝文志》。

趙氏復齋《易說》序

嚴陵趙子欽，宋宗室子，仕為寧海軍節度推官，當時目為復齋先生者也。《易說》六卷，朱子寓書，嘉其用意精密。而門人喻仲可傳之，郡守許興裔刊之。興裔謂其體察也精，推研也審，深窺爻象之變。仲可稱其師則曰：“探賾鉤深，簡嚴精切，他人千百言不能該者，約以數語，蓋卓然可傳者也。”子欽嘗著《廣雜學辨》，朱子每語學者，以為近世未有。至《士冠禮》、《昏禮》、《饋食圖》，朱子見而作《通解》。及先生之歿，朱子哭之慟，曰：“趙丈為人，今豈易得！”當日薦先生于朝者，彭忠肅龜年、薛文節叔似、孫獻簡逢吉。而其平生交最契者，趙忠定汝愚、呂忠公祖儉。觀其友，可以信先生之為人；誦其友之言，可以證先生之學術。雖其論《易》間與朱子不同，然可云篤志于道者已。

谷水林氏《易裨傳》序

朱子門人《易》義有成書者，瓜山潘氏、盤澗董氏、谷水林氏。潘之《集義》、董之《師訓》，予皆未之見，所見者林之《裨傳》三篇而已。其言曰：“〈易〉之道變通不窮，得其一端，皆足以為說。”是亦善《易》者之言也。獨怪鄱陽董季真會通經傳，集諸家《易》義，從游朱子者凡七十五人，而林氏顧不與焉，蓋有不可解者。迨元至正間，嘉興路總管劉貞、教授陳泰始刊之于郡學，而曩之雕本今又不可得矣，乃復鏤板以廣其傳焉。林氏名至，字德久，淳熙中以太學上舍釋褐，官秘書省。潘氏名柄，字謙之。董氏名銖，字叔重。

吳氏《易圖說》序

《古易》一冊，附以《易圖說》三卷，宋·河南吳仁杰斗南父著。《易》上下二篇，蓋伏羲所畫之卦、文王所演之彖、周公所系之爻辭而已。孔子《十翼》本自為書，后人欲便學者習讀，始分附彖、象傳于各卦爻之下，而古初之經遂亂而不可識。宋之呂微仲、晁以道、呂伯恭及睢陽王氏、九江周氏，咸有所更定，亦人各不同。

仁杰則以為：《易》上下經而外，孔子之傳卦象者當曰《彖傳》，傳大象者當曰《象傳》，傳爻辭者當曰《系辭傳》；而今之《系辭》二篇當總名《說卦》，即漢·河內女子所獻三篇也。故析為《彖傳》、《象傳》各一篇，《系辭傳》上、下二篇，《說卦》上、中、下三篇，《文言》、《序卦》、《雜卦》各一篇，凡十篇，而《古易》復完。又以卦必有變，極其變，則每卦可為六十四。爻之動者則占對卦，爻之不動者則占覆卦。對卦亦謂之變卦，變者用九六，不變者用七八。又言：“伏羲所畫之？？即乾字，？？即坤字，他卦皆然，不必更著卦名。”與所論乾坤用九用六之義最精詳，具于所訂《古易》之后。而《易圖說》者則演之為圖，以明其旨者也。是二書固相輔而行者與？仁杰《古易》本十二卷，今本止舉其略，而集諸家所訂于后。考張昶《吳中人物志》：仁杰有《集古易》，蓋此書也。仁杰本昆山人，其稱河南者，舉其郡望。登淳熙進士，累官國子學錄。嘗講學朱子之門。他所著，如《樂舞新書》、《鹽石新論》、《兩漢刊誤補遺》、《離騷草木蟲魚疏》，世多有存者。

《〈周易〉啟蒙通釋》序

《〈周易〉啟蒙通釋》二卷，宋·婺源梅里胡方平著。方平字師魯，世所稱玉齋先生，而雙湖胡一桂庭芳父也。朱子之為《啟蒙》，蓋發明象數，為讀《本義》者設。玉齋之《通釋》，則因《啟蒙》以發明《本義》者也。其言曰：“《本義》闡象數、理義之原，示開物、成務之教。象非卦不立，數非蓍不行。象，出于圖書而形于卦畫，則上足以演太極，而《易》非淪于無體；數，衍于蓍策而達于變占，則下足以濟生人之事，而《易》非荒于無用。《易》之要領孰大于是？明乎此，則《本義》一書如指諸掌也。”蓋其沉潛反復，研精《易》旨者二十余年，始成是書。故其見之精卓若此。其生平，《易》學本于介軒董夢程，復師毅齋沈貴瑤，二君皆饒之德興人。介軒故受《易》于勉齋黃干，又為盤澗董銖之猶子，宜其淵源有自來也。是書新安舊有槧本，今已不可得。此本為元·建陽劉涇所梓，有涇及熊禾去非序。涇字楫之，云莊文簡公爚后人。

《〈周易〉玩辭》序

宋·江陵項平甫先生，光、寧兩朝以直諫著聲。慶元中坐黨籍罷官，杜門著書，為《〈周易〉玩辭》十六卷，發揮卦爻，抉摘精蘊。其意以為：辭者象之疏也；“玩辭”者讀《易》之法也；不玩其辭而知其象，不知其象而能觀變玩占，以盡人合天者，未有也。其言苞舉天人，兼該理數學者探索之不盡。其書盛行于宋季。迨元·大德中，淮西廉訪僉事干玉倫徒嘗刻于齊安，而馬貴與、虞伯生為之序。數百年來傳本漸稀，近得善本于吾師東海先生，因重校而梓之。