古今言《易》者奚啻數(shù)百家，然自注疏外惟程、朱《傳義》為世所傳習。平甫自言讀程三十年，而又嘗問學于朱子，與之往復辨論，故其書獨得理要。陳直齋謂：“《程傳》一于言理，盡略象數(shù)，而此書未嘗偏廢。程氏于小象頗欠發(fā)明，而此書爻象尤貫通?！庇种^其“遍考諸家，斷以己意，誠精且博。”不其然哉？吳草廬為學得力于《易》，自注疏、程、朱外，惟取是書及蔡節(jié)齋《訓解》。則是書之宜輔《傳義》而行也審矣，可不急為傳之乎？干玉倫徒者北庭人，虞伯生稱其好古博雅，學道愛人，其人可想見。于以見有元一代縉紳士大夫通經(jīng)慕古，宋世之風規(guī)未嘗墜也。

東谷鄭先生《易翼傳》序

《易》之教失，而為卜筮之書，以流于陰陽占驗之術。王輔嗣曰：“互猶不足，遂及卦變；變又不足，推致五行；一失其原，巧愈彌甚?！惫势渥ⅰ兑住?，專務明理。自謂有得于言象之表。然其失也，祖述老莊，謂有從無出，理寓于無?！兑住芬源菇?，本備于有，是知有無之截然為兩，而不知體用一源，顯微無間之原無二致也。于是心跡始判，學術事功紛然駁雜矣?；蛘卟话灿跍\近，而徒索之于無。其弊也，不至糟粕詩書，土苴仁義不止。

程氏有憂之作為《易傳》，一以玩辭為主。其言曰：“得于辭不達其意者有矣；未有不得于辭而能通其意者也。”故不涉于象數(shù)，象與占在其中矣；不落于有無，性命幽明之理著，事物情盡，而開物成務之道備矣。朱子謂其用意精密，道理平正；尚疑其舉三百八十四爻盡屬之于人身，于作《易》之意有所未盡，且其間義理多伊川所自發(fā)，與經(jīng)文隔膜，所以讀者難于貫穿。而程子亦自云：“成書旋復修補，期于七十，其書始出。”又曰：“吾于此書，止說得七分，后人更須自體究?！逼洳桓易孕湃绱?。此東谷鄭氏舜舉《翼傳》之所以作也。舜舉自序其所得于伊川者由體用顯微之旨，而于其中猶不能以無疑。疑斯辨，辨斯明。凡伊川之隱而未發(fā)者莫不嘗其窾綮，盡其節(jié)目，融會貫通而出之，然后確乎其有以自得也。夫明經(jīng)者必博觀眾家之說，折衷其是，以定一宗，故其理可明，而異說不得以惑。則是書之作雖不足以盡《易》，其有功于《易》也多矣，況于程氏之書也哉。予故特梓之，以廣其傳。

《〈三易〉備遺》序

《周禮》太卜掌《三易》之法：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四。杜子春注曰：“《連山》伏羲，《歸藏》黃帝，合《周易》為三代之書。《連山》首艮，夏用之；《歸藏》首坤，商用之；《周易》首乾，周用之?？鬃訃@杞、宋無征，于杞得夏時，于宋得坤乾?！笨党勺⒁浴啊断臅r》為夏四時之書，其存者有《小正》；坤乾，商陰陽之書，其存者有《歸藏》?！笨及喙獭端囄闹尽罚稓w藏》不著于錄，康成何從得之？毋亦張霸《古文尚書》之流乎？《隋志》有薛貞注《歸藏》十三卷，至唐已亡，別有司馬膺注。又有《連山》十卷。宋《崇文總目》獨存《歸藏》，《初經(jīng)》、《齊毋》、《本蓍》三篇間見諸書所引，頗類諸子百氏之語。

愚竊以為：太卜之所掌者《三易》之筮法。筮人掌《三易》，以辨九筮之名，但有端龜命蓍吉兇悔吝之兆，原無彖爻所系之辭。孔子所得或出獻老口授，非有成書，故后世無傳。否則秦政禁書，《二易》當以卜筮得存，不應不見于西漢也。宋·東嘉朱日華氏精心象數(shù)之學，以為天下有亡書，無亡言。因夏時坤乾之言，即河洛先后天之圖，推五行生成，以明五十五圖之為《洛書》，述《連山象數(shù)圖》，以備《夏易》之遺。推五行納音，以明四十五數(shù)之為《河圖》，述《歸藏象數(shù)圖》，以備《商易》之遺。因先天后天之體用即象數(shù)之合，以證羲文之合，以繇爻彖象之辭證互體，演反對互體圖例，以備《周易》之遺。而首之以《河圖》、《洛書》之辯。凡為書十卷。

日華中嘉定辛未武科，官承節(jié)郎，差處州、龍泉、遂昌、慶元及建寧、松溪、政和巡檢。家則堂提刑兩浙，見其書異之，因進于朝，請收之冗散之役，處以校讎之任。時為咸淳八年之夏。未三年，紀元德祐，不及收用，徒錄其書于后省而宋社屋矣。其子士可、士立，先后補成，乞序于同邑林千之以傳之。父子用心于是書，可謂勤矣。日華名元升，溫之平陽人。士可登開慶己未武科。千之字能一，舉寶祐癸丑進士，官編修。林霽山贈之以詩，有“大雅凋零尚此翁”句，蓋宋之遺老也。

注：家鉉翁，號則堂，眉州人，以蔭補官，歷任權(quán)戶部侍郎兼知臨安府、權(quán)侍右侍郎、浙西安撫使、簽書樞密院事等職，政績斐然。宋亡后，他守志不仕，直至終老。

《丙子〈學易編〉》（節(jié)本）序

《丙子學易編》，宋·陵陽李心傳微之著。本十五卷，此僅一卷，蓋元·俞琰石澗節(jié)本也。微之之父舜臣常著《〈易〉本傳》三十三卷，洪景盧為之序。微之本父書，并采王弼、張載、程頤、郭雍、朱熹諸家而成是編。閱其序目，大抵以象占為主，盡掃虛無穿鑿之繆，蓋有功于《易》道者，惜不得見其全也。其書之成僅二百八十日，是為宋嘉定九年，歲在丙子，故曰《丙子〈學易編〉》。石澗借全編于書肆而手抄之，自云：“寒天短晷，老目昏霿，并日而錄其可取者?！鄙w時年已七十余，可謂老而好學也矣。

趙氏《易敘叢書》序

《〈周易〉輯聞》六卷，《易雅》一卷，《筮宗》三卷，合名之曰《易敘叢書》，宋·戶部侍郎趙汝楳所著。汝楳者，商恭靖王元份七世孫，資政殿大學士、天水郡公善湘之子也。善湘于群經(jīng)皆有撰述，而于《易》則有《約說》八卷、《或問》四卷、《指要》四卷、《學易讀問》八卷、《學易補過》六卷。汝楳自序其書，謂受《易》于父，蓋六易稿而傳之者。惜乎《叢書》在，而善湘之經(jīng)義無存。父子著書則同，而傳不傳，信有幸不幸也。汝楳以宗室子為宰相史彌遠女壻，顧能謙抑自修，研精《易》象，又以余暇引致黃問、黃中、吳仲孚諸人，詩篇唱和，其風流儒雅猶可想見。至晚歲用理財進，雖歷膴仕而失士譽。然則善《易》者必明乎進退得喪之理而審擇焉，庶幾可以動而無悔也已。

《水村易鏡》序

《水村易鏡》一卷，宋·莆田林光世著。光世字逢圣，勅令所刪定林霆曾孫。靖康初，霆叔沖之被命使金，是時霆為烏江丞，三上書請代往，不報。沖之竟執(zhí)節(jié)死。事具《宋史》本傳。霆博學，深象數(shù)，與鄭樵為金石交。光世淵源家學，遍覽藏書，因《易》十三卦取法乾象者著為圖說，以明圣人仰觀之義，名曰《易鏡》。淮東漕黃漢章上其書于朝，理宗覽而驚異，以為先儒所未發(fā)，命有司以禮津遣赴闕，由布衣授史館檢閱，遷?？?。歷將作丞，知潮州，數(shù)遷得提舉浙東常平茶鹽。進《嘉言》二十篇，賜進士出身，召拜司農(nóng)少卿兼史職。俄而去食祠。復起知隆興府，以言者寢新命，遂用朝請大夫知秘閣歸老。

林氏世多忠節(jié)。沖之子郁，官福建茶司，遇亂，罵賊死。霆兄震，知鎮(zhèn)江府，力攻蔡京、卞兄弟有聲。崇寧、大觀間，霆與秦檜同登進士。不附和議，常責檜曰：“公何忍置二帝萬里外，博一宰相！”故莆人謂之忠義林氏。光世之擢官也，以趣賈似道進。師還朝，被劾而去。豈亦為似道所惡，故不安其位耶？今不得而考矣。所進《嘉言》，理宗比之楊萬里《千慮策》，手書“水村”二字賜之。光世因作亭于莆之囗嵉山，以彰其寵。吁！豈非布衣稽古之至榮歟？

文公《易說》序

自文公《本義》出，而《易》道大明，久為天下學士所服習。然而公論《易》之精義微言，見于同時之論難與及門弟子之辨說者，不一而足。又或著為文章，發(fā)之歌詠，間有可以闡羲、文之秘，抉周、孔之奧者。雖文集、語錄各有成編，然以簡帙重大，學者或未能周覽。且叢見雜出，非匯而歸于一，亦無由得其要領也。公孫子明紹承家學，取文集、語類匯而葺之。首之以河洛、太極、兩儀、四象、八卦、重卦與乾坤之要指；次取論上、下二篇之策與《十翼》之言；而終之以卜筮與蓍卦。

考誤正郭子和之失者，及凡注、疏、歐、蘇、《參同契》及《麻衣心法》之類，靡不著其得失，明其歸趣，使學者知所從違，而不惑于群言之淆亂。信如楊東里所云，學《易》之士不可無之書也。其后董正叔、胡庭芳、董真卿亦緣子明之意而各為《附錄》、《纂注》諸書，然或不專取朱子之言。若自為一書，且采之博而擇之精，惟是書為優(yōu)。子明名鑒，文公長子塾之子，以蔭補迪功郎，官至奉直大夫、湖廣總領，居建安紫霞洲。文公子孫居建安者自子明始。

注：此處的文公應指的是南宋著名思想家、教育家朱熹。字元晦，號晦庵，又稱考亭先生、紫陽先生。謚文，故又稱朱文公?！堵橐滦姆ā穭t是指《麻衣道者正易心法》，該書由麻衣道者撰寫，宋初陳摶作注。

王巽卿《大易緝說》序

《易》之為書，廣大悉備，不可以一端盡也。故自漢以至宋，言《易》者凡七百家。有宋而后，為書益伙。朱氏《授經(jīng)圖》、焦氏《經(jīng)籍志》所載幾備矣，乃巽卿是書獨遺而不錄，《文淵閣書目》中亦失之。近始得于藏書之家。其書前為《圖說》、《論辯》二卷，后為《解說》八卷，而總名之曰《大易緝說》。大旨則分緯《河圖》以溯伏羲畫卦之由；錯綜河洛，以定文王位卦之次。而義之最精者，則每卦必論成卦之主，以為圣人觀象設卦，咸自乾坤而出，乾坤二體之變，即成卦之主。

文王主之以成卦體，周公主之以取爻義，夫子主之以為彖傳。故圣人所系之辭，無不因六畫而來，則昔賢所謂假象以設辭者非矣。其言至當。吳草廬稱其書平正穩(wěn)審，蓋謂是乎！其于有宋諸儒獨右濂溪之《太極圖說》，等之羲、文、周、孔，尊為《六易》。而于康節(jié)、晦庵少有所輕。雖未免或過，要皆出于心解理會，非因仍蹈襲者比也。是書元·常德路推官田澤嘗請于朝，為之刊行。申子出處詳于澤所為《續(xù)刊〈緝說〉始末》中，茲不贅。澤者，居延人，后官海南海北道廉訪司副使，著有《洪范洛書辨》一卷，見《授經(jīng)圖》中。

崇仁吳氏《〈易〉璇璣》序

《〈易〉璇璣》三卷，紹興中崇仁布衣吳沆所進，當時目為環(huán)溪先生者也。先生幼孤，事母孝，政和間嘗獻書于朝，不報，乃歸隱環(huán)溪。其言《易》，自彖而求之卦，次求之象，次求之爻，為論二十七篇。其文簡奧，間以韻語行之，類古繇辭，卓爾成一家之言者也。當其時，高宗留意學《易》，書《乾卦》賜侍講秦梓，書《否泰卦》賜右相張浚。于是以《易》義進者朱氏震、林氏鯈、李氏授之、劉氏翔、郭氏伸、彭氏與、宋氏大明、都氏絜、吳氏適，或令秘省看詳，或令有司給札，或與堂除，或補上州文學。先生獨高尚不仕，沒而祀于郡縣學宮。讀其書，思其人，鏤版?zhèn)髦?，益信立言之必本乎德?

《合訂大易集義粹言》序

宋·陳隆山《大易集義》六十四卷，曾穜《大易粹言》七十卷。二書摭集宋儒論說凡十八家。而《粹言》所采，二程、橫渠、龜山、定夫、兼山、白云父子七家。其康節(jié)、濂溪、上蔡、和靖、南軒、藍田、五峰、屏山、漢上、紫陽、東萊十一家之說，皆《集義》上下經(jīng)所引，《粹言》則未之及也。《粹言》有系辭、說卦、序卦、雜卦；《集義》止上下經(jīng)。余竊病其未備，因于十一家書中將講論《系辭》以下相發(fā)明者一一采集，與《粹言》合而訂之，間以臆見，考其源委，定其體例，芟其繁芿，補其脫漏，成八十卷，庶使二書之發(fā)凡、起例互相吻合，而十八家之精義奧旨無不網(wǎng)羅畢具。繇是而上求三圣之心于千載之下，和合諸儒之言于一堂之中。雖人自為說，有彼此淺深詳略之不同，而會而歸之，罔所乖剌；測度摹擬，無有不備；縱衡變化，無有不通；理象之粲然者莫是過矣。自揣固陋，未必有當于《集義》、《粹言》所以為書之宗要，或亦陳、曾兩公之所不廢也。書成，請正于座主徐先生，先生曰善，命梓之附諸《經(jīng)解》之末。

注：陳友文，字隆山，他所撰寫的《大易集義》，實際上共六十七卷。而《大易粹言》只有十卷，實為方聞一所編纂，性德此處以為曾穜所著，有誤。

董氏《〈周易〉程朱氏說》序

宋哲宗元符己卯，程伊川先生序《易傳》十卷。后七十九年為孝宗淳熙丁酉，晦庵先生《本義》成。自有兩書而四圣人之精義微旨益著。又八十九年為咸淳丙寅，實度宗即位之二年，天臺董正叔取二先生之書合而一之，為《〈周易〉程朱氏說》，蓋始終百七十年矣。嘗觀程先生之《傳》主于言理，而朱子《本義》則推本圣人因卜筮教人之意，第明其為卦象、卦變、卦體、卦德而不費于辭說。

夫以二先生學之淵源有本，而論《易》若是不同，何也？蓋嘗征之程先生之言曰：“有理而后有氣，有氣而后有數(shù)，《易》因象以知數(shù)，得其義則象在其中?！庇衷唬骸袄頍o形也，因象以明理。理見乎辭者也，則可由辭以觀象?！笔浅滔壬m專言理，實兼包乎象數(shù)也。朱子曰：“《易》只是卜筮之書，今人說得來太精了，然卻入粗不得。某之說雖粗，然卻入得精，精義皆在其中?！绷家圆敷呦髷?shù)原未嘗外于義理，蓋有此理，則有此象，有此數(shù)，即卜筮所謂趣吉避兇，惠迪吉、從逆兇者未嘗外義理而得，是理與數(shù)豈岐而二之物乎？正叔有見于此，故輯為成書，依程《傳》之文而錄《本義》于后。