唐之詩(shī)人惟陳子昂、張說(shuō)、高適集中間有幽州之作，此外游宦于茲土者寡。宋則非奉使不至，故題詠亦無(wú)多。王之渙《九日送別》詩(shī)云：“薊庭蕭瑟故人稀，何處登高且送歸。今日暫同芳菊酒，明朝應(yīng)作斷蓬飛?！备]鞏《薊門》詩(shī)云：“自從身屬富人侯，蟬噪槐花已四秋。今日一莖新白發(fā)，懶騎官馬到幽州。”馬戴詩(shī)云：“荊卿西去不復(fù)返，易水東流無(wú)盡期。日暮蕭條薊城北，黃沙白草任風(fēng)吹?！睆堮缭?shī)云：“十月北風(fēng)燕草黃，燕人馬飽風(fēng)力強(qiáng)?；⑵げ冒暗裼鸺?，射殺陰山雙白狼?！彼脑?shī)辭俱工。其余雜見(jiàn)于出塞送行之作，如：“屢戰(zhàn)橋恒斷，長(zhǎng)冰塹不流?！毙炝暝?shī)?！叭菸┯醒悖P(guān)樹(shù)但生榆?！蓖醢?shī)也?！叭f(wàn)里寒光生積雪，三邊曙色動(dòng)危旌。”祖詠詩(shī)也。“日生方見(jiàn)樹(shù)，風(fēng)定始無(wú)沙。”裴說(shuō)詩(shī)也。“沙河流不定，春草凍難青。”王貞白詩(shī)也?！帮L(fēng)折旗桿曲，沙埋樹(shù)杪平?！瘪R戴詩(shī)也?！包S云戰(zhàn)后積，白草暮來(lái)看?！贬岎ㄈ辉?shī)也?！叭^皆無(wú)簟，儒裝亦有弓?！薄耙研须y避雪，何處合逢花?！表?xiàng)斯詩(shī)也?！笆鶚浅新淙眨橙K征蓬。”張囗詩(shī)也?！坝醒┏＝?jīng)夏，無(wú)花空到春。下?tīng)I(yíng)云外火，驅(qū)馬月中塵。”于鵠詩(shī)也?！耙盁菖钚?，沙風(fēng)匹馬沖。”黃滔詩(shī)也。“兒童能走馬，婦女亦彎弓。”歐陽(yáng)修詩(shī)也?！斑吶照杖巳缭律?，野風(fēng)吹草作泉聲。”范鎮(zhèn)詩(shī)也。皆善狀燕中風(fēng)景者。

李群玉《湘妃廟詩(shī)》：“相約杏花壇上去，畫(huà)闌紅紫斗摴蒱?！狈稊d《云溪友議》曰：“群玉題廟見(jiàn)二女，曰：‘二年當(dāng)與君為云雨之游?！纬墒綉蛑唬骸灰庾阆率怯菟粗訇?yáng)?！痹?shī)人輕薄至此，比于周秦行紀(jì)，甚矣。按舜升遐已一百十歲，三十征庸，帝妻二女，度其年已及笄，至此時(shí)亦是七八十歲老嫗。后人紛紛摹擬湘筠染淚，比跡巫山，非獨(dú)褻慢圣人，亦且有乖事實(shí)。

唐·李益贈(zèng)盧綸詩(shī)曰：“世故中年別，余生此會(huì)同。卻將悲與病，獨(dú)對(duì)朗陵翁?！北R和云：“戚戚一西東，十年今始同?？蓱z風(fēng)雨夜，相對(duì)兩衰翁”句律悽惋，如出一口。

張繼在臨川寄皇甫冉詩(shī)曰：“京口情人別久，揚(yáng)州估客來(lái)疏。潮至潯陽(yáng)回去，相思何處通書(shū)?！币陨先湟?jiàn)下一句，別是一體，然其聲調(diào)亦不愧盛唐。冉答之云：“望望南徐登北固，迢迢西塞望東關(guān)。落日臨川問(wèn)音信，寒潮惟帶夕陽(yáng)還?！辈坏衤膳c之相埒，而一時(shí)相與之情亦可想見(jiàn)也。

王建《宮詞》：“太儀前日暖房來(lái)，囑向昭陽(yáng)乞藥栽。敕賜一科紅躑躅，謝恩未了奏花開(kāi)?！苯袢擞羞w居或新筑室，朋儕醵金往賀，曰“暖房”，蓋自唐人已有之矣。

《蘭亭》記絲竹管弦之詞，誠(chéng)為重復(fù)。然不特右軍言之，西漢《張禹傳》“后堂理絲竹管弦”，則漢初已有此語(yǔ)矣。

六一詩(shī)云：“徐福行時(shí)書(shū)未焚，逸書(shū)百篇今尚存。令嚴(yán)不敢傳中國(guó)，舉世無(wú)由識(shí)古文。”謂日本國(guó)有逸書(shū)，歷問(wèn)之貿(mào)易往來(lái)，不然。昔又傳聞彼國(guó)無(wú)《易經(jīng)》，舟中有此經(jīng)，即波浪不得過(guò)，亦不然。

元遺山編唐詩(shī)，鼓吹以柳子厚“登柳州城樓”詩(shī)置之篇首。此詩(shī)果足以壓卷乎？且其中許渾詩(shī)入選最多。今人膾炙不厭，無(wú)怪乎詩(shī)格日卑。

丁鶴年，西域人。洪武初，回回人禁例甚嚴(yán)，行止皆不得自由。丁嘗有詩(shī)云：“行蹤不定梟東徙，心事惟隨雁北飛。”劉伯溫家居危疑，《九日》詩(shī)云：“薏苡明珠千古恨，卻嫌黃菊似金錢?！逼湟饨钥蓚?。

《花間》之詞如古玉器，貴重而不適用；宋詞適用而少貴重。李后主兼有其美，更饒煙水迷離之致。

詞雖蘇、辛并稱，而辛實(shí)勝蘇。蘇詩(shī)傷學(xué)，詞傷才。

宋人好推譽(yù)本朝人物。以六一比子長(zhǎng)，猶十得五六；以放翁比太白，十不得三四。

昔人好取華麗字以名類事之書(shū)，如編珠、合璧、雕金、玉英、玉屑、金鑰、金匱、寶海、寶車、龍筋、鳳髓、麟角、天機(jī)錦、五色線、萬(wàn)花谷、青囊、錦帶、玉連環(huán)、紫香囊、珊瑚木、金鑾、香蕊、碧玉、芳林之屬，未能悉數(shù)。聞國(guó)學(xué)鏤版向有《玉浮圖》，不知何書(shū)，當(dāng)亦屬類家也，又有《孟四元賦》。孟名宗獻(xiàn)，字友之，自號(hào)虛靜居士，金時(shí)冠于鄉(xiāng)、于府、于省、于御前，故號(hào)四元。其律賦為學(xué)者法，然《金史》不入“文苑”之列，惟見(jiàn)于劉京叔《歸潛志》。

三教中皆有義理，皆有實(shí)用，皆有人物。能盡知之，猶恐所見(jiàn)未當(dāng)古人心事，不能伏人。若不讀其書(shū)，不知其道，唯恃一家之說(shuō)沖口亂罵，只自見(jiàn)其孤陋耳。昌黎文名高出千古，元晦道統(tǒng)自繼孔孟，人猶笑之，何況余人。大抵一家人相聚，只說(shuō)得一家話，自許英杰，不自知孤陋也。讀書(shū)貴多貴細(xì)，學(xué)問(wèn)貴廣貴實(shí)，開(kāi)口捉筆，駟馬不及，非易事也。

儒道，在漢為讖緯所雜，在宋為二氏所雜。雜讖緯者粗而易破，襲二氏者細(xì)而難知。茍不深窮二氏之說(shuō)，則昔人所雜者必受其瞞，開(kāi)口被笑。

《楞嚴(yán)》云：以世界輪迴取顛倒，故人、畜、仙，其類充塞。世之學(xué)仙者守清凈而間陰陽(yáng)。非色界天無(wú)女人，但有色身，故名色界。欲念消盡者生于此。玉帝猶在欲界第二天，其上更有四層，皆有女人。有女則有欲，但以次輕微而上耳。神仙統(tǒng)于玉帝，事可知矣。人世事，釋典無(wú)不言之，謂有力者從修羅、虎、象中來(lái)。

唐太宗命三藏法師取經(jīng)，既至西域，有老僧年已七百，謂之曰：“此間經(jīng)籍甚多，人命短促，能讀幾何？須服我延年藥，庶可讀少分?！辈貛熞缘勖卸ㄆ诙o之。

《楞嚴(yán)》翻譯在武后時(shí)，千年以來(lái)，皆被臺(tái)家拉去作一心三觀。萬(wàn)歷中年僧交光始發(fā)明根性，宗趣暗室一燈矣。錢牧齋研究之工，遠(yuǎn)過(guò)鐘伯敬。鐘于《楞嚴(yán)》，知有根性，錢竟不知也。生天牧齋必在伯敬前，成佛當(dāng)在伯敬后。

人不可強(qiáng)所不知以為知。唐荊川博極群書(shū)，其作《稗編》，門類議論無(wú)不精確，唯所列釋氏之徒，宗教不分，為人所議。

萬(wàn)松老人，耶律文正王之師也。其語(yǔ)文正王曰：“以儒治國(guó)，以佛治心。”王亟稱之，謂：“云門之宗，悟者得之于緊峭，迷者失之識(shí)情。臨濟(jì)之宗，明者得之于峻拔，昧者失之鹵莽。曹洞之宗，智者得之于綿密，愚者失之廉纖。獨(dú)萬(wàn)松老人全曹洞之血脈，具云門之善巧，備臨濟(jì)之機(jī)鋒，誠(chéng)宗門之大匠，四海之所式范。”其傾心至矣。老人有《萬(wàn)壽語(yǔ)》，錄釋氏新聞。又善撫琴，嘗從文正王索琴，王以承華殿《春雷》及種玉翁《悲風(fēng)譜》贈(zèng)之。見(jiàn)《湛然居士集》。且作詩(shī)寄老人，有“一曲悲風(fēng)對(duì)譜傳”之句。又嘗寄孔雀便面，附以詩(shī)云：“風(fēng)流彩扇出西州，寄與白蓮老社頭。遮日招風(fēng)都不礙，休從侍者索犀牛?！眰髦ㄩT，亦佳話也。

元人事佛，最可笑者游皇城一事，作史者乃載入《祭祀志》，甚無(wú)識(shí)見(jiàn)。

明·慈圣太后生于漷縣之永樂(lè)店，事佛甚謹(jǐn)，宮中稱為九蓮菩薩。每歲十一月十九日為其誕辰，百官率于午門前稱賀，長(zhǎng)安百姓婦孺，俱與佛寺前焚香祝禧。享天子奉養(yǎng)四十三年，古今太后稱全福者所未有也。

火葬倡于釋氏，末俗因之。焚尸之慘，行路且不忍見(jiàn)，況人孤、人弟乎？燕京土俗，以清明日聚無(wú)主之柩，堆若丘陵，又剖童子之棺斂而未化者，裸而置之高處，剪紙為旗，縛之于臂，此尤不仁之甚矣。或謂火化俗始自元代，然世祖至元十五年曾嚴(yán)焚尸之禁，且載《大元典章》，論世者未之考爾。

史籍極斥五斗米道，而今世真人實(shí)其裔孫，以符箓治妖有實(shí)效。自云其祖道陵與葛玄、許旌陽(yáng)、薩守堅(jiān)為上帝四相。其言無(wú)稽，而符箓之效不可沒(méi)也。故莊子曰：“六合之內(nèi)，圣人論而不議；六合之外，圣人存而不論?！?

少所見(jiàn)多所怪，見(jiàn)駱駝謂馬腫背。《楞嚴(yán)》言十二類生甚詳，而譚景升《化書(shū)》舉之以為異事，人安可不學(xué)乎？

釋典多言六道，唯《楞嚴(yán)》合神仙而言七趣。神仙在天下之人之上，雖是長(zhǎng)年，實(shí)有死時(shí)，故又言壽終仙再活，為色陰魔也。道士每言歷劫不死。夫眾生以四大為身，神仙又以四大之精華為身，故得長(zhǎng)年。至劫壞則四大亦壞，身于何有而可言歷劫？旅次一食可以療饑，一宿可以適體，謂之到家可乎？

以一藥遍治眾病之謂道，以眾藥合治一病之謂醫(yī)。醫(yī)術(shù)始于軒轅、岐伯，二公皆神仙也。故醫(yī)術(shù)為道之緒余。

《楞嚴(yán)》所言十種仙，唯堅(jiān)固變化是西域外道，余九種東土皆有之。而魏張人元、旌陽(yáng)地元、丘長(zhǎng)春天元為最盛。取藥于人之精血者為人元，取藥于地之金石者謂之地元，取藥于天之日精月華者謂之天元。而餐松食柏如木客毛女輩者，名為草仙，非所貴也。地元、人元有治病接命之術(shù)，天元無(wú)之。

明·惠安伯張慶臻患癰疾，伏床七年。涿州馮相國(guó)請(qǐng)道師梁西臺(tái)治之，吸真氣二三口。再閱日，慶臻設(shè)宴請(qǐng)道師，能自行賓主之禮。京師人所共知者。

勞山、青城、太白、武當(dāng)諸深山人跡不至之地，有宋元以來(lái)不死之人，皮著于骨，見(jiàn)者返走，皆草仙也。既入此途，則與三元永絕。故平叔云：“未煉還丹莫入山，山中內(nèi)外盡非鉛”也。然唯絕于人元，而地元、天元?jiǎng)t可作。

《楞嚴(yán)》所謂堅(jiān)固動(dòng)止而不休息，即華佗之五禽戲法，莊子所謂熊經(jīng)鳥(niǎo)伸也，以之治病亦有效，成仙則未聞也。

什師《維摩經(jīng)》注有云：天人以山中靈藥置大海中，波濤日夜沖激，遂成仙藥。又在《楞嚴(yán)》十種之外，以非人所能為故也。

獸中唯狐最靈，猿次之。狐多成仙，服役于上帝，如宮奴閹者然。猿，地仙耳。

金華人家忌畜純白貓，能夜蹲瓦頂，盜取月光，則成精為患也。獸亦知天元哉！

鹿仙，非鹿成仙也。山中道士知人元之法者，以鹿代人取藥物以有成者之名也。

人之得藥者有洗心之工，丹房器皿，棄之而去，故得成仙。不棄去，只成接命者異類。類為孽，無(wú)不擊于雷神，淫致禍也。乍能變?yōu)槿诵危詾橄∈?，奇味耽溺不舍，以致喪命，非藥之咎也。《楞?yán)》又有云：“日月薄蝕，精氣流注，著物成妖?！币嗵煸庖?。古人有不修而得仙者，其偶遇此精氣乎？

魏伯陽(yáng)以六十四卦譬喻丹道之藥物火候，后人遂引《易》成仙家之書(shū)。

仙書(shū)唯《參同契》、《入藥鏡》、《悟真篇》是真書(shū)，其外《鐘呂問(wèn)答》、《仙佛同源》等皆偽。

諺語(yǔ)云：“劍法不傳”。有王老人云：“非不傳也，劍以槊比之，鋒鍔如槊刃，而以身為之柄?；罩菽窟B獶人之身法，輕如猿鳥(niǎo)，即劍法也?！?

唐人小說(shuō)所言劍仙，似乎寓言。而錢牧齋于明末，有客謁之，方巾青布袍，錢以下客畜之。數(shù)日后造錢之友馮班，謂曰：“古有劍術(shù)，予即其人也。聞牧齋名，故來(lái)見(jiàn)之，乃俗流不我識(shí)也?！卑鄦?wèn)其術(shù)，答曰：“亦服藥，亦祭煉。術(shù)成，遇大風(fēng)即驀然起行，不覺(jué)已乘空矣。后則微風(fēng)初起而為之，又后則見(jiàn)旭日之光即為之，久久無(wú)不如意矣。”言別送至門外，相揖。班揖起，已失其人。

由吾道榮善洞視蕭軌之?dāng)?，言之如目?jiàn)。蓋即道家之所謂出神也。

中行說(shuō)難漢使曰：“且禮義之敝，上下交怨，而室屋之極，生力屈焉?！贝死鲜现?，當(dāng)時(shí)文帝尚黃老，故其一時(shí)相習(xí)成風(fēng)如此。

張紫陽(yáng)之丹法，陰陽(yáng)清凈兼用之。不得其全者互相攻詆，終無(wú)效也。唯治病則偏者亦有效，接命則偏者不可矣。

人唯種禾以取米，則糠自得，本無(wú)種糠之法。地元之用金石亦然，而世之種糠者甚多。

涿州馮相國(guó)之長(zhǎng)子名源淮，作元戎于楚時(shí)，追取銀魂，每?jī)梢环?，存者散碎為銅鐵，天主教之法也。其人來(lái)中國(guó)，攜銀甚多，以追取其魂，故行囊不重滯，名“老子藏金法”。

以藥汁蒸取黃金之汗以治火病，其效如神。明末宿將曾有之，嘗以示客，狀如麻油。自云：“攻南方時(shí)，有大將被銃傷垂死者，與二匙即愈?！便U汗亦可用，噎隔者進(jìn)之直下無(wú)阻。嘔吐之甚者，大腸中糞穢從而出，立刻命盡。非得金石重藥，無(wú)以治之。草木藥輕浮，隨嘔而出也。故地元家謂草木經(jīng)火則灰，經(jīng)水則爛，不可為丹藥。金則水火不能傷，故能養(yǎng)命?！侗阕印分杏蟹疸y法。王涯置金沙于井而飲其水，甘露之變受刑，肉色如金。

以藥汁浸珠自成粉，能治危病，又能救記性，不健忘。

《相如傳》言：在梁著《子虛賦》，天子讀而善之。相如曰：此諸侯之事未足觀，請(qǐng)為天子游獵之賦。上令尚書(shū)給筆札。相如以“子虛”，虛言也，為楚稱；“烏有先生”者，烏有此事也，為齊難；“亡是公”者，亡是人也。欲明天子之義，故虛借此三人為辭。其為“子虛”也，既立此三人名以為上林之地矣。后《上林賦》“亡是公”語(yǔ)與“烏有先生”齊難緊接，無(wú)從分段，不知緣何有先后篇之別，豈著《上林》時(shí)始改剟前賦而為之耶？不然，則前賦為不了語(yǔ)矣。

注：本篇《淥水亭雜識(shí)》，摘自《通志堂集》，包含了其中十五卷到十八卷的全部?jī)?nèi)容，且按照各卷的原篇章始末將其分為以上四節(jié)。納蘭性德于《淥水亭雜識(shí)》小序中寫(xiě)道：“癸丑病起，披讀經(jīng)史，偶有管見(jiàn)，書(shū)之別簡(jiǎn)。或良朋蒞止，傳述異聞，客去輒錄而藏焉。逾三四年遂成卷……”由此可知，《淥水亭雜識(shí)》應(yīng)當(dāng)作于康熙十二年（一六七三年）至康熙十五年（一六七六年）間，即在他18～21歲之間完成。而且，由小序也可以看出，納蘭性德并未將《淥水亭雜識(shí)》認(rèn)為是自己的研究成果，而是通過(guò)和朋友在聊天中的相互切磋，再加上自己的研究，共同取得此成就。