世說新語/南朝宋/劉義慶/清言之淵藪

作者簡介

《世說新語》的作者是南朝宋的劉義慶。劉義慶是宋武帝劉裕之侄，襲封為臨川王。史載劉義慶自幼聰敏過人，伯父劉裕很賞識他，曾夸獎他說:“此我家之豐城也。”他年輕時曾跟從劉裕攻打長安，歷任中書令、荊州刺史、開府儀同三司。劉義慶為人“性簡素，寡嗜欲”，“受任歷藩，無浮淫之過，唯晚節奉養沙門，頗致費損”。他喜愛文藝，喜歡與文學之士交游。在他的周圍，聚集著一大批名儒碩學。他自己也創作了大量著作，著有《徐州先賢傳》，又曾仿班固《典引》作《典敘》，記述皇代之美；此外還有《集林》200卷，以及志怪小說《幽明錄》等，其中，最著名的當然是千古流傳的《世說新語》。

背景介紹

用史學家的眼光看，魏晉南北朝是“亂世”。這一時期的政治領域最重要的現象是士族門閥制度。在漢代，形成許多世代官宦的豪門大族，經過漢末大亂，這些豪門大族成為具有很強獨立性的社會力量。他們有自己的莊園、私人武裝和大量的依附農民，使任何統治者都不敢忽視。三國時魏國開始的“九品中正制”實際上形成了門閥制度，鞏固了士族的地位。這一時期政權不斷興替，朝代頻繁更迭，士族的地位卻很少受影響。因此，他們的子弟并不關心實際的事務，而盡情追求內心的超逸。

東漢后期以來，老莊哲學興起。厭倦了儒學空虛的士人，醉心于老莊哲學所標榜的“自然”和“無為而治”。魏晉時代，這一思潮在社會中更加深入和普遍。到曹魏末年，由于政治環境的殘酷，許多文人對此既無法忍受又難以公然反抗，于是紛紛宣稱“越名教而任自然”，寄情藥酒，行為放曠，毀棄禮法，以表示對現實的不滿和不合作，具有十分強烈的叛逆精神。

魏晉是一個大動蕩的時代，也是一個大解放的時代。魏晉之際，人們從兩漢的經學中解放出來，人格美被極大地高揚，主體的自我被認為高于禮法和名教。此時無論在人格審美上還是藝術審美上，都有一種重要的傾向，就是重神而輕形。所以，魏晉時期品評人物的德行標準，不再是外在的功德名節，而是對人物內在的智慧、才情、風度的欣賞，人們追慕著一種心靈的深遠無極、湛若冰雪的神韻之美。魏晉名士的高揚主體人格，追求自由，注重內心的真實，不務實際，崇尚空談，舉止瀟灑，行事率性，形成一種風尚，這就是所謂的“名士風度”。《世說新語》記載的，正是這些魏晉名士們的言行。

名著概要

《世說新語》按照以類相從的形式編排，分為《德行》、《言語》、《政事》、《文學》、《方正》、《雅量》、《識鑒》、《賞譽》、《品藻》、《規箴》等三十六門，內容主要記述自東漢至東晉文人名士的言行，側重于晉朝。書中所載均屬歷史上實有的人物，但他們的言論或故事則有一部分出于傳聞，不盡符合史實。本書相當多的篇幅是采自前人的記載，如《規箴》、《賢媛》等篇所載個別西漢人物的故事，采自《史記》和《漢書》。一些晉宋之間人物的故事，如《言語》篇記謝靈運和孔淳之的對話等，則因這些人物與劉義慶同時或稍早，可能采自當時的傳聞。

書中所記事情，以反映人物的性格、精神風貌為宗旨。書中表彰了一些孝子、賢妻、良母、廉吏的事跡，也諷刺了士族中某些人物貪殘、酷虐、吝嗇、虛偽的行為，體現了一些基本的評價準則。就全書來說，并不宣揚教化，也不用狹隘單一的標準褒貶人物，而是以人為本體，寬泛地認可人的行事言論。高尚的品行，超逸的氣度，豁達的胸懷，出眾的儀態，機智的談吐，都是本書所欣賞的；勉力國事，忘情山水，豪爽放達，謹嚴莊重，作者都加以肯定；即使忿狷輕躁，狡詐假譎，調笑詆毀，也不輕易貶損。這部書記錄了士族階層的多方面的生活面貌和思想情趣。

士族的實際生活，不可能如他們宣稱的那樣高超，但是作為理想的典范，是要擺脫世俗利害得失、榮辱毀譽，使個性得到自由發揚的。這種特征，在《世說新語》中有集中的表現。對某些優異人物的儀表風采的關注，是因為這里蘊涵著令人羨慕的人格修養。同樣的例子很多。如《容止》篇記當時人對王羲之的評價:“飄若游云，矯若驚龍。”又如《任誕》篇載:“王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，詠左思《招隱詩》，忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小船就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰:‘吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？’”任由情性，不拘法度，自由放達，這是當時人所推崇的。《雅量》篇記載:“謝公與人圍棋，俄而謝玄淮上信至。看書竟，默默無言，徐向局。客問淮上利害，答曰:‘小兒輩大破賊。’意色舉止，不異于常。”謝安是東晉名相，當時他的侄子謝玄在淝水前線與前秦八十萬大軍對敵。國家興亡，在此一舉，他臨大事而有靜氣，風度超脫。在魏晉的玄學清談中，士人常聚集論辯，因此鍛煉了語言表達的機智敏捷，這種機智又運用到日常生活中來。《世說新語》各篇中，隨處可以讀到絕妙話語，有《言語》一篇作專門的記載。《世說新語》中所寫的上層婦女，往往也有個性，有情趣，不像后代婦女受到嚴重的束縛；人們對婦女的要求，也不是一味地溫順賢惠，如《賢媛》篇記載，謝道韞不滿意丈夫王凝之，回娘家對叔父謝安大發牢騷:“不意天壤之中，乃有王郎！”《世說新語》還記載了不少兒童的故事，如《孔文舉》。孔文舉十歲時，去拜見當地的大官李元禮，門衛不替他通報。孔文舉就說:“我和李大人是親戚，你趕緊通報吧。”結果李元禮并不認識孔文舉，便問:“你叫什么名字？你和我又是什么親戚？”孔文舉報了自己的名字后解釋道:“從前我們家老祖宗孔子曾拜你們家的祖先李伯陽（即老子）為師，這么說來，我們兩家從上古的時候起就有交情了。”李元禮和賓客們聽了這話，都非常吃驚，連夸他是神童。只有一個叫陳韙的人不以為然，說小時候很聰明，長大了未必能成器。孔文舉聽說這話，立刻反駁道:“想來先生你小時候，一定是很聰明的嘍！”這則小說用對話活靈活現地描繪了孔文舉聰明機智的生動形象。《世說新語》中這一類故事還很多，如《周處》、《王戎夙慧》等。

在《世說新語》中，記言論的篇幅比記事的多些。記言方面有一個特點，就是往往如實地記載當時口語，不加雕飾，因此有些話現在已很不好懂，如“阿堵”“寧馨”等當時的俗語。《世說新語》的文字，一般都是很質樸的散文，有時雖然直接記錄口語，而意味悠長，頗具特色，歷來被人們所喜愛，其中有些故事后來成為通行的成語典故，如“捉刀人”、“阿堵物”、“坦腹東床”等等。

閱讀指導

《世說新語》筆法簡約雋永，含蓄委婉，給人以美的感受。它沒有使用鋪敘或過多的描寫，反將人物本身最有特征、最富于意味的動作和語言，直接呈現出來。寥寥幾筆，就把人物的形象表現得相當生動。以簡單的文字再現人物自身的活動，能描繪出人物的神韻來，這是《世說新語》最顯著的藝術上的特色。

《世說新語》的一個特點是通過人物在特定環境中的言語行動，在對比中表現不同人物的個性。如《雅量》寫魏明帝砍掉老虎爪牙，放在宣武場上，讓百姓去參觀。此時王戎才七歲，也去觀看。忽然老虎攀著欄桿大吼，聲音驚天動地，觀看的人群無不嚇得魂飛魄散，只有王戎毫無懼色地站在那里，一動也不動。

通過細節描寫，來表現人物性格特征，是《世說新語》的又一特點。如《忿狷》篇講王藍田吃雞蛋，先用牙簽去刺，雞蛋滑溜溜的，刺不進去。王藍田大怒，拿起雞蛋往地上摔去，沒想到雞蛋在地上轉了幾圈，仍然不碎。王藍田又用腳去踩它，又沒踩著。王藍田氣得要命，一手就把它從地上抓起來，放進嘴里，咬了個稀巴爛。這則小故事非常形象地描繪出王藍田個性急躁的特點。