太平經(jīng)/東漢/道教基礎(chǔ)理論經(jīng)典之一

作者簡(jiǎn)介

《太平經(jīng)》的流傳主要有三種:即齊人甘忠的《包元太平經(jīng)》（12卷），于吉的《太平清領(lǐng)書(shū)》（170卷），張道陵的《太平洞極經(jīng)》（144卷）?，F(xiàn)今的太平經(jīng)主要是綜合以上三書(shū)而成。甘忠無(wú)考，于吉一作干吉，三國(guó)吳瑯邪人，初住東方，后至吳會(huì)，以燒香讀道書(shū)治病為事，信者甚眾。為孫策所殺。張道陵（？～156年）原名張陵。東漢沛國(guó)豐人。本太學(xué)生，博通五經(jīng)。曾任江州令。后以儒學(xué)無(wú)益于年命，乃棄儒習(xí)道。順帝時(shí)入蜀。得道后，作道書(shū)，以符水咒法為人治病，創(chuàng)立教派。入道者需輸米五斗，故稱(chēng)“五斗米道”。其徒尊稱(chēng)為“天師”。后裔襲承道法，居江西龍虎山，世稱(chēng)“張?zhí)鞄煛薄?/p>

背景介紹

西漢時(shí)期，儒家思想確立了在思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位之后，道家思想受到了嚴(yán)重影響。盡管這樣，道家思想仍繼續(xù)通過(guò)各種形式不斷地發(fā)展著，尤其到了東漢中后期，這種發(fā)展的步伐加快。隨著道教的形成，除了闡發(fā)道家思想的著作之外，一些早期道教的理論著作也相繼出現(xiàn)了?！短浇?jīng)》就是其中典型的一部。

名著概要

《太平經(jīng)》又名《太平清領(lǐng)書(shū)》，《太平經(jīng)》曾三次出現(xiàn)于洛陽(yáng)而聞名于世:第一次是在東漢順帝（126～144年在位）時(shí)，瑯琊宮崇到洛陽(yáng)獻(xiàn)此書(shū)，朝廷認(rèn)為“妖妄不經(jīng)”，收藏了之；第二次是在桓帝（147～167年在位）時(shí)，隰陰人襄楷到洛陽(yáng)上奏又推薦此書(shū)，朝廷以其“誣上罔事”下獄治罪。第三次是在靈帝（167～189年在位）即位后，認(rèn)為襄楷推薦的《太平經(jīng)》有道理，后此書(shū)遂流行天下，巨鹿人張角獲有《太平經(jīng)》，并以此組織“太平道”發(fā)動(dòng)起義。

《太平經(jīng)》分甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十部，每部17卷，共計(jì)170卷，366篇?！墩y(tǒng)道藏》收入太平部時(shí)，僅存57卷，甲、乙、辛、壬、癸五部全佚，其余五部各亡佚若干卷。

該經(jīng)卷帙浩繁，雜采先秦陰陽(yáng)五行家、神仙家、道家、墨家及儒家讖緯之學(xué)以成篇，除宣揚(yáng)神仙信仰方術(shù)外，還觸及世俗的社會(huì)政治問(wèn)題。其主要內(nèi)容可分以下四方面:

一、“太平世道”的社會(huì)政治思想?！短浇?jīng)》以“太平”名書(shū)，有其解釋:“太者，大也。乃言其積大行如天，凡事大也，無(wú)復(fù)大于天者也。平者，乃言其治太平，凡事悉理，無(wú)復(fù)奸私也?！薄短浇?jīng)》追求的理想世界是無(wú)災(zāi)異、無(wú)病疫、無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)、君明臣賢、家富人足、各得其樂(lè)的太平世道。主張帝王當(dāng)行道德，黜刑禍，理政應(yīng)法天地、順自然。它將帝王分為上君、中君、下君、亂君及兇敗之君。認(rèn)為帝王是天然的統(tǒng)治者，理想的政治是以有道、德、仁的明君治理天下，實(shí)行以民為本的治國(guó)之道，滿足人民生活之急需，方能致太平，得人心而稱(chēng)天心。它還強(qiáng)調(diào)君、臣、民三者關(guān)系的協(xié)調(diào)，認(rèn)為君明、臣良、民順“三氣悉善”，是太平長(zhǎng)治的根本條件?！熬龑?dǎo)天氣而下通，臣導(dǎo)地氣而上通，民導(dǎo)中和氣而上通”，君、臣、民三者相得，上下相通共成一國(guó)。還以陰、陽(yáng)、和比擬君、臣、民，君陽(yáng)臣陰，應(yīng)依陽(yáng)尊陰卑之則，各居其位。陽(yáng)盛則陰衰，君盛則臣服。陰、陽(yáng)、和三者相通，道乃可成?！疤煜绿讲灰茣r(shí)”，太平盛世即可實(shí)現(xiàn)。

作品評(píng)價(jià)

《太平經(jīng)》是早期道教的主要經(jīng)典。它的社會(huì)政治思想以及教理教義和方術(shù)，對(duì)道教的發(fā)展具有重要影響?！短浇?jīng)》的思想，一方面在東漢階級(jí)矛盾激烈的情況下可緩和地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾，有利于封建統(tǒng)治者的長(zhǎng)久統(tǒng)治，另一方面，這些思想往往被壓迫者加以改造熔冶，從而鍛造出反壓迫反剝削的思想武器?！短浇?jīng)》在中國(guó)哲學(xué)史和中國(guó)道教史上都是一部有重要意義的著作。

《太平經(jīng)》還主張選賢任能，廣開(kāi)言路，下可革諫其上；反對(duì)賤視和殘害婦女，提倡人人應(yīng)力作以獲衣食；反對(duì)為富不仁，提倡救窮周急；反對(duì)以智欺愚，以強(qiáng)欺弱，提倡孝忠誠(chéng)信，主張斷除兵戈武備等。它的社會(huì)政治主張即襄楷上疏所稱(chēng)的“興國(guó)廣嗣之術(shù)”，主要反映了當(dāng)時(shí)處于苦難之中的廣大農(nóng)民向往太平盛世的思想。

二、“奉天地順五行”的神學(xué)思想。《太平經(jīng)》稱(chēng)“天者，乃道之真，道之綱，道之信，道之所因緣而行也。地者，乃德之長(zhǎng)，德之紀(jì)，德之所因緣而止也”。告誡信道者當(dāng)“奉天地，法天道，得天心，順天意。天可順不可違，順之則吉昌，逆之則危亡”。帝王為天之貴子，尤應(yīng)順承天道；順天地者，其治長(zhǎng)久，否則當(dāng)遭天罰?！疤烊烁袘?yīng)”是《太平經(jīng)》的基本理論依據(jù)之一。天人之感應(yīng)，表現(xiàn)為自然界之變異災(zāi)祥，“王者行道，天地喜悅；失道，天地為災(zāi)異”。災(zāi)異乃天警告人君之“天諫”，若不聽(tīng)從，必降重殃。認(rèn)為天是冥冥中的最高主宰，能賞善罰惡，具有無(wú)上的權(quán)威。

陰陽(yáng)五行說(shuō)是《太平經(jīng)》的主要理論基礎(chǔ)。認(rèn)為:陰陽(yáng)五行體現(xiàn)天道之理則，恒常不變，人須絕對(duì)順從，不可失其道。“道無(wú)奇辭，一陰一陽(yáng)，為其用也。得其治者昌，失其治者亂；得其治者神且明，失其治者道不可行。一陰一陽(yáng)之理，遍于天地，為道之用。事無(wú)大小，皆守道而行，故無(wú)兇。今日失道，即致大亂。故陽(yáng)安即萬(wàn)物自生，陰安即萬(wàn)物自成”。陰陽(yáng)之關(guān)系可互生互變，陰極生陽(yáng)，陽(yáng)極生陰，陰陽(yáng)相得，道乃可行。

三、善惡報(bào)應(yīng)思想與承負(fù)說(shuō)。《太平經(jīng)》認(rèn)為天地及人身中皆有眾多之神，受天所使，鑒人善惡，掌人命籍，“善自命長(zhǎng)，惡自命短”。對(duì)人之善惡，天皆遣神記錄在簿，過(guò)無(wú)大小，天皆知之。天賞罰分明，行善者可得天年，如有大功，可增命益年；若作惡不止，則減其壽算，不得天年；或使兇神鬼物入其身中，使其致病。善惡之標(biāo)準(zhǔn)，最重要者為孝、忠。行孝忠者可被薦舉，現(xiàn)世榮貴，天佑神敬，乃至白日升天；不忠不孝者，罪不容誅，天地鬼神皆惡之，令其兇夭，魂神受考。

《太平經(jīng)》在《周易》“積善余慶，積惡余殃”說(shuō)的基礎(chǔ)上，提出承負(fù)說(shuō)。何謂承負(fù)？“承者，乃謂先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日積久，相聚為多，今后生人反無(wú)辜蒙其過(guò)謫，連傳被其災(zāi)，故前為承，后為負(fù)也。負(fù)者，乃先人負(fù)于后生者也”。即為善可遺福子孫，作惡將遺禍后人。承負(fù)的范圍是:承負(fù)前五代，流及后五代。如能行大功，可避免先人的余殃。國(guó)家政治也相承負(fù)，前朝綱紀(jì)失墮，后朝遂被其災(zāi)。但承負(fù)代代積累的結(jié)果，也可能出現(xiàn)力行善，反常得惡；或力行惡，反常得善的現(xiàn)象?！短浇?jīng)》認(rèn)為力行善反得惡者，是承負(fù)先人之過(guò)；行惡反得善者，是先人深有積蓄大功所致。承負(fù)說(shuō)是道教立教的理論依據(jù)之一。

四、長(zhǎng)壽、成仙、祈禳、治病諸方術(shù)?！短浇?jīng)》認(rèn)為天地之間，壽最為善，積德行善，為長(zhǎng)壽升天之要道。人之生命須神、氣結(jié)合，或精、氣、神俱備。如長(zhǎng)期保守精神與形體的結(jié)合，使神不離身，就可達(dá)到長(zhǎng)生久視。此方法為“守一”，也就是守神。“守一”可度世，乃至長(zhǎng)生久視。此外，還有食氣辟谷、胎息養(yǎng)形、守靜存神、存思致神等仙道方術(shù)，以及尸解和白日升天兩種成仙形式。

《太平經(jīng)》記載的符咒祈禳諸方術(shù)有:卜占決吉兇，神咒以使神，佩、吞神符以避邪治病，叩頭解過(guò)，依星宿而推祿命等。《太平經(jīng)》中所謂“法”、“訣”，皆與道術(shù)有關(guān)。《太平經(jīng)》載后圣李君授青童大君《靈書(shū)紫文》，內(nèi)有二十四經(jīng)訣，不外符箓禁咒與服食煉養(yǎng)之術(shù)。

《太平經(jīng)》還載有灸刺、生物方、草木方等治病方術(shù)。灸刺即針灸，以調(diào)安三百六十脈，通陰陽(yáng)之氣而除病。禽獸蚑行之屬謂之生物方。草木能相驅(qū)使，謂之草木方。認(rèn)為動(dòng)植物內(nèi)均含有“精”，具有療病之神效。它還闡述靜功內(nèi)養(yǎng)及保健之法，其要旨為:樂(lè)和陰陽(yáng)、守柔不爭(zhēng)、安貧無(wú)憂、慎用飲食、勿犯風(fēng)寒、清靜存神和內(nèi)視守一。

閱讀指導(dǎo)

《太平經(jīng)》是一部深?yuàn)W難懂的道家經(jīng)典，如果直接閱讀原文，難度更大。初讀者可以找一些注釋《太平經(jīng)》的書(shū)籍，作為參考，也可直接讀一些比較好的注釋書(shū)籍。