搜神記/晉/干寶/六朝小說之白眉

作者簡介

《搜神記》的作者是晉朝人干寶。干寶，字令升，新蔡（今河南新蔡縣）人。少年時便勤于學習，博覽群書，以才氣聞名，被朝廷征召為著作郎。曾著《晉記》，記事忠直而文筆婉轉，被譽為“良史”。又著有《春秋左氏義外傳》等書。干寶喜好陰陽術數。傳說，他家中曾發生兩件怪事:他父親的妾隨父陪葬十余年，后來開墓，竟然生還，并說“其父常取飲食與之，恩情如生”；某年，干寶的兄長氣絕身亡，尸體卻未冷，很多天后復蘇，敘說自己碰見鬼神的種種事情。這些事情觸發干寶“集古今神奇靈異人物變化為《搜神記》”。書寫成之后，送給劉惔，劉惔讀后說:“卿可謂鬼之董狐。”對其人其書推崇備至。

背景介紹

魏晉時期，我國陷入長期的分裂狀態，政權更迭頻繁，社會動亂，民族之間矛盾尖銳，民眾的生活痛苦不堪。痛苦的生活容易催生人的幻想，晉人篤信天地鬼神的存在，鬼怪故事很流行。

在社會動蕩的大背景下，東漢后期以至魏晉南北朝，老莊哲學漸漸興起。對漢代的儒學感到厭倦的士人，借用老莊哲學標榜的“自然”和“無為而治”，企圖擺脫傳統力量的束縛。這一社會思潮的根本內涵即是對個性價值的重視。在“任自然”這個名目下，他們所要得到的是更大的精神自由，是個人選擇其生活方式的權利。

佛教從兩漢之際傳入中土，到了東晉、十六國時期，迅猛發展起來。無論北方南方，無論上層下層，佛教很快成為一種普遍的信仰，寺廟建筑遍布各地。南朝梁武帝虔誠信奉佛教，甚至四次舍身到同泰寺為奴。道教則是中國的本土宗教，東漢末年正式形成。它講求仙，講煉丹，不但不否定現世生活，相反以各種法術來幫助享樂，也很受民眾的歡迎。

魯迅先生在《中國小說史略》中說:“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神志怪之說。”一語道破《搜神記》產生的背景。

名著概要

《搜神記》主要內容是記載鬼神怪魅，作者著此書的主旨在于“發明神道之不誣”，該書是較早集中記述神話傳說、俗聞逸事的專書，共搜集故事464篇。書中故事大都源于神話傳說、宗教演義和民間傳聞，雖然虛妄荒誕，卻也各有理寓。講忠孝節義的，反映儒家觀點；講神仙術數的，植根道教思想；表現因果報應的，源于佛學宗旨；勸善懲惡則是三教殊途同歸的目的。如果我們撩開其鬼怪世界的神秘面紗，可以窺見民俗風情，可以了解世道人心。

書中有很多鬼故事:有的寫人鬼相戀，如卷十六《紫玉》、《附馬都尉》、《漢談生》、《崔少府墓》等，這些故事或者反映帝王扼殺自由戀愛的專制，或者反映女子對婚姻和生兒育女的渴望，都寫得情節曲折，楚楚動人；有的寫鬼揚善懲惡，如卷五《趙公明參佐》中勾魂使者徇情枉法，放還陽壽已盡的高官王佑，陰曹使者深情地述說放他生還的理由，“卿位大常伯，而家無余財。向聞與尊夫人辭訣，言辭哀苦。然則卿國士也，如何可令死？”又如卷十七《倪彥思》中，鬼魅痛斥前來驅鬼的典農:“汝取官若干百斛谷，藏著某處。為吏污穢，而敢論吾！”那貪官污吏被揭瘡疤，立即“大怖而謝之”，大快人心；有的寫不怕鬼的故事，最著名的是卷十六的《宋定伯》。宋定伯不怕鬼而能制鬼獲利，很耐人尋味。歌頌英雄人物的凜然正氣與藐視鬼神妖怪是本書的主題之一，這類作品中傳頌最廣的是卷十九的《李寄》。無能昏官年年搜求童女祭祀巨蛇，巨蛇先后吃掉九個女孩。童女李寄自告奮勇，愿作祭品，設法將巨蛇殺死。李寄的智勇雙全，令人欽敬。

本書中的神怪故事都有“神道設教”警世醒俗的意味。神道一如人道，有正有邪有善有惡有寬有猛，秉性各不相同。同樣是凡人戲謔地指神像為婚，卷四《張璞》中的廬君義還二女，而卷五《蔣山祠（三）》中的蔣侯卻逼死三子，賢與不肖相映成趣。魏晉人太信神，因此多淫祀，本書對這種現象有所揭示。卷十九《丹陽道士》寫龜、鼉之輩冒充廟神，徒費人間祭祀酒食。后來毀廟殺怪，地方才太平無事。卷五《張助》更妙，桑樹空洞中生出李樹，目痛者偶然休息樹陰下，碰巧病愈，于是哄傳有神，能使盲人復明。因此不論遠近的人都來祭祀，“車騎常數千百，酒肉滂沱”。后來被張助道出原委，拆穿騙局。這則故事對當時濫信神者無疑是當頭棒喝，具有反迷信色彩。

本書精彩篇章不少，膾炙人口的還有卷十一《三王墓》、《東海孝婦》、《韓憑妻》等。這些故事反映了社會上層統治者的殘暴、荒淫和昏聵，下層百姓無辜慘死的血海深仇以及他們渴望復仇申冤的強烈心態。《三王墓》中干將、莫邪的兒子眉間尺為報父仇毅然自刎，借手俠客，通過神奇的方式最終殺死楚王。這種復仇精神具有震撼人心的力量。這個故事雖然虛幻，結果卻大快人心，因而被廣為傳誦。魯迅先生還將這個故事改編成小說《鑄劍》，收在《故事新編》中。《韓憑妻》中荒淫無恥的宋康王活活拆散韓憑、何氏一對恩愛夫妻，并將他們迫害至死。結果韓憑夫婦雖然未能同穴而葬，然而兩墓各生大梓樹，“屈體相就，根交于下，枝錯于上”。樹上早晚棲息著一對鴛鴦，交頸悲鳴。在悲劇色彩中，顯示他們沒有被帝王的淫威所征服，以超自然的力量重新緊密結合在一起，表現出至死不渝、忠貞不屈的抗爭精神。這個故事的結局與漢樂府《孔雀東南飛》末尾“兩家求合葬，合葬華山傍。東西植松柏，左右種梧桐，枝枝相覆蓋，葉葉相交通。中有雙飛鳥，自名為鴛鴦，仰頭相向鳴，夜夜達五更”很相似，也和后世戲曲《梁山伯與祝英臺》末場彩蝶追隨雙飛情景相仿佛，都是不向黑暗勢力屈服的象征，有濃烈的浪漫色彩。《東海孝婦》是一個著名冤案，孝婦周青被昏聵的太守判成死罪，行刑時鮮血逆流而上旗桿，行刑后東海枯旱三年。這個故事與卷七《淳于伯》情節類同，都是對“刑罰妄加”黑暗司法的控訴和揭露。

總之，《搜神記》464篇小說中有很多貌似離奇、實則廣泛深刻反映社會現實的故事，讀者在品味怪誕情節的同時，也能夠形象地了解歷史，受到啟迪。

閱讀指導

《搜神記》是古代民間傳說的總匯，有一部分是后來民間傳說的根源。它所收的傳說有許多至今還流傳在平民口頭上，例如“蠶神的故事”、“盤瓠的故事”、“顓頊氏二子的故事”、“細腰的故事”等；或者經過許多變化，而演變成今日流行的傳說，成為后代戲曲的素材，比如“董永的故事”、“嫦娥的故事”等。《董永》、《三王墓》、《李寄》、《韓憑妻》、《毛衣女》、《神農》、《華佗》、《嫦娥》等篇甚至得到國際民俗學界的重視。我們讀《搜神記》，可以看到很多我們很熟悉的故事的雛形，這是很有意思的。

《搜神記》中有不少故事是精彩的文言小說，有人物形象、曲折情節、生動細節乃至對話、動作等，欣賞它們能夠獲得美的享受。然而也有些故事情節簡單，形象單薄，像簡要新聞。當時小說發展尚處雛型階段，對素材的整理加工還比較粗糙，不及后世的精雕細琢。任何事物的發展期往往如此，不能因為這些瑕疵而否定全書。