梅圣俞詩集序

梅堯臣是北宋詩文革新運動中的先驅人物，“其為文章，簡古純粹，不求茍悅于世”，而尤以詩獨步當時，所謂“二百年無此作矣”。本文是梅堯臣去世后，作者為其整理詩集時為詩集作的序。作者開篇指出詩“窮而后工”，旗幟鮮明地肯定了創作與生活的關系。梅堯臣一生仕途坎坷，懷才不遇，沉淪下僚，正是由于“窮”，才能比較接近人民，發現人民的疾苦，從而創作出較“工”的詩篇來。

作者對梅堯臣的遭遇表示憤憤不平，對他的作品推崇備至，對其未能“幸得用于朝廷，作為雅、頌，以歌詠大宋之功德，薦之清廟，而追商周魯《頌》之作者”深表惋惜，充分表達了作者和梅堯臣之間的深厚友情。

【原文】

予聞世謂詩人少達而多窮，夫豈然哉？蓋世所傳詩者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯之外，見蟲魚草木風云鳥獸之狀類，往往探其奇怪。內有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言，蓋愈窮則愈工。然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也。

予友梅圣俞，少以蔭補為吏，累舉進士，輒抑于有司，困于州縣，凡十余年。年今五十，猶從辟書，為人之佐。郁其所蓄，不得奮見于事業。其家宛陵，幼習于詩，自為童子，出語已驚其長老。既長，學乎六經仁義之說。其為文章，簡古純粹，不求茍說于世，世之人徒知其詩而已。然時無賢愚，語詩者必求之圣俞。圣俞亦自以其不得志者，樂于詩而發之。故其平生所作，于詩尤多。世既知之矣，而未有薦于上者。昔王文康公嘗見而嘆曰：“二百年無此作矣！”雖知之深，亦不果薦也。若使其幸得用于朝廷，作為雅、頌，以歌詠大宋之功德，薦之清廟，而追商周魯《頌》之作者，豈不偉歟？奈何使其老不得志而為窮者之詩，乃徒發于蟲魚物類、羈愁感嘆之言？世徒喜其工，不知其窮之久而將老也，可不惜哉？

圣俞詩既多，不自收拾。其妻之兄子謝景初，懼其多而易失也，取其自洛陽至于吳興以來所作，次為十卷。予嘗嗜圣俞詩，而患不能盡得之，遽喜謝氏之能類次也，輒序而藏之。

其后十五年，圣俞以疾卒于京師。余既哭而銘之，因索于其家，得其遺稿千余篇，并舊所藏，掇其尤者，六百七十七篇，為一十五卷。嗚呼！吾于圣俞詩，論之詳矣，故不復云。

【譯文】

我聽得社會上議論詩人總是很少顯貴，很多窮苦的，難道真的是這樣嗎？那是因為世上流傳的詩歌，大都是從窮苦人手里寫出來的作品呀。凡是讀書人空有學問，卻不能在社會上施展，多數喜歡放浪在山頂水邊，看到了那些蟲、魚、草、木、風、云、鳥、獸的情狀，往往要去探求他們奇異的緣由。或者心里有憂傷、思念、感慨、憤怒的郁抑情緒，他們就從怨恨諷刺出發，來訴說貶官在外的臣子的苦難和寡婦的哀嘆，抒發世事人情所難以表達的心情，大概是人越窮苦，詩就作得越好。那么，并非作詩能夠使人窮苦，差不多是窮苦的人才能作出好詩啊！我的朋友梅圣俞，年輕時靠上一輩的功績出來做官，屢次考進士，每次都被主考官所壓抑，又被州、縣小官的職位所拘束，長達十多年。如今年紀五十，還接受聘書做人家的幕友；空負他的才學，不能在事業上奮發有為。他的家在宛陵，從小就學習作詩。當他還是小孩子的時候，寫出來的詩已經使長輩們吃驚。長大以后，學習了六經里有關仁義的學說。他做的文章，簡練、高古、純正、精深，不肯迎合世俗以求得世人的喜歡，因此，當代的人只知道他詩作得好罷了。然而，當時不論是會作詩的人還是不會作詩的人，一談起作詩就必定要向圣俞討教。圣俞也喜歡把自己那種不得志的心情在詩中表達出來，所以他平生創作的，在詩歌方面尤其多。社會上既已了解他的才學，可是沒有向當權者推薦他的人。過去王文康公曾經看到他的詩文，贊嘆說：“兩百年來沒有這種好作品了！”雖然了解他的才學這樣深，也還是沒有推薦他。假如他僥幸能夠被朝廷重用，寫作雅、頌體的樂章，來歌唱大宋朝的功德，奉獻給宗廟，與《商頌》、《周頌》和《魯頌》相媲美，豈不是偉大的功業嗎？怎么能使他總是不得志，去做窮苦哀愁的詩，表達蟲魚物類、羈旅憂傷、感慨嘆息的情感。社會上僅僅喜歡他的詩作得好，不知道他窮苦已久并且快要老了，這能不使人惋惜嗎？

圣俞的詩作得多，自己不收集整理。他的內侄謝景初怕他詩太多，容易散失，就選取他從洛陽到吳興這段時間內的作品，編成十卷。我一向酷愛圣俞的詩，擔心不能全部讀到它，現在出乎意料地全部讀到了；我很欣賞謝君能夠分類編排圣俞的詩集，就為它寫了一篇序，并把它珍藏。

從那時以后又過了十五年，圣俞因病在京逝世。我在哭吊他并且給他寫了墓志銘之后，就向他的家屬索取遺作，得到他的遺稿一千多篇，連同過去收藏的，選錄其中優秀的六百七十七篇，編成一十五卷。可嘆啊！我對圣俞的詩，評論得很詳細了，所以在這里不再重復了。